作者：劉金祥（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出，“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時(shí)，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富�；�本實(shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”。這一重要論述表明我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是以人民為主體和核心的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，人民群眾的幸福安康是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本價(jià)值取向。

　　　一

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定我們黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，全心全意為人民服務(wù)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記要求全黨“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。作為馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，我們黨執(zhí)政興國的根本目的在于實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益，在于保障人民群眾的幸福安康，而人民群眾的幸福安康是以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為前提和基礎(chǔ)的。

　　馬克思恩格斯曾對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了深刻總結(jié)和批判性反思，在此基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)言了現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾和發(fā)展前景，為世界各民族現(xiàn)代化建設(shè)之路做了最初的理論設(shè)計(jì)，但關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)和具體內(nèi)涵，并未出現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中。從近代開始，中國一些先進(jìn)知識(shí)分子主動(dòng)尋求中華民族現(xiàn)代化的道路，提出了各自的看法和主張，體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期國人對(duì)現(xiàn)代化的研判和理解。作為馬克思主義忠實(shí)踐行者的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，確立了以人民為中心的執(zhí)政取向，并將其體現(xiàn)在大政方針上、落實(shí)在重大部署中。黨的十九大對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出分“兩步走”的戰(zhàn)略安排，清晰擘畫全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)間表和路線圖，具有重要指導(dǎo)意義和引領(lǐng)價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人民幸福安康提供了根本遵循。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的充分詮釋和對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)定恪守，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展潮流的積極順應(yīng)和對(duì)現(xiàn)代化基本規(guī)律的自覺遵循。

　　中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，從我國國情和當(dāng)今世情出發(fā)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷開辟適合自身的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。換言之，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理和現(xiàn)代化總體規(guī)律與中國實(shí)際緊密結(jié)合的新型現(xiàn)代化，其主要特征就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，秉持以人民為中心的發(fā)展思想，遵循世界現(xiàn)代化規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為歷史使命，以實(shí)現(xiàn)人民幸福安康為根本目標(biāo)。就其內(nèi)涵而言，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五個(gè)方面，這五個(gè)文明都以人民的幸福安康為基點(diǎn)和中心展開，都是實(shí)現(xiàn)人民群眾幸福安康的必要途徑和不可或缺的手段。如果五個(gè)文明出現(xiàn)畸輕畸重、或前或后的現(xiàn)象，就會(huì)影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的均衡發(fā)展，就難以滿足人民群眾多元化多層次的需求，人民的幸福安康也就要大打折扣。

　　　二

　　幸福安康通俗地講，就是快樂、祥和、平安、健康，所以本質(zhì)上它是一個(gè)精神概念和文化范疇，必須從精神文化層面對(duì)其進(jìn)行考察和厘定。馬克思主義經(jīng)典作家在闡釋人的自由全面發(fā)展時(shí)，曾圍繞“人的精神生產(chǎn)”和“文化上的進(jìn)步”進(jìn)行論述，指出人要取得“真正人的生存條件”，就要有精神世界的生產(chǎn)再生產(chǎn)，就要有文化的進(jìn)步和躍升。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)又關(guān)注精神文化建設(shè)，既注重經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)—科技的現(xiàn)代化，又重視人的精神世界的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代社會(huì)的所有現(xiàn)代化物質(zhì)成果都是由人創(chuàng)造的，而創(chuàng)造這一切現(xiàn)代化物質(zhì)成果的人又必須隨著創(chuàng)造物去構(gòu)建、豐富自身精神世界的現(xiàn)代化，物質(zhì)世界的現(xiàn)代化離不開精神世界的現(xiàn)代化。

　　一些發(fā)達(dá)國家的失敗教訓(xùn)表明，在現(xiàn)代化過程中，很多時(shí)候物質(zhì)世界的勃興與精神世界的凋敝幾乎是同步出現(xiàn)、彼此伴生的，正如魯迅先生所說的“物欲遮蔽，精神憔悴”，西方國家這種社會(huì)病變某種程度上帶有一定歷史必然性。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和依靠人民，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既聚焦解決人民群眾關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)民生問題，又著力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的權(quán)益，使得中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性得以充分彰顯，有助于在較短時(shí)間內(nèi)提升精神世界現(xiàn)代化水平。也就是說通過先進(jìn)社會(huì)制度對(duì)人們進(jìn)行服務(wù)、教育、監(jiān)督和管理，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，一方面轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S觀念、提高人們的文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化；另一方面通過賡續(xù)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，傳承人類文化的先進(jìn)因子，實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)代物質(zhì)生活”層面向現(xiàn)代文化的超越和攀升，進(jìn)而形成集高尚的道德和崇善向上的價(jià)值觀為一體的精神行為規(guī)范。這種與物質(zhì)世界現(xiàn)代化相匹配相統(tǒng)一的精神世界現(xiàn)代化，不僅能夠使人民群眾的利益和權(quán)益最大限度地得以維護(hù)和尊重，而且能夠?yàn)樯鐣?huì)成員的幸福安康創(chuàng)造更為有利的人文條件，使人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步逐步成為現(xiàn)實(shí)。

　　三

　　社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不是對(duì)西方現(xiàn)代化的機(jī)械復(fù)制和簡(jiǎn)單模仿，而是在借鑒其他國家現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國情走出一條具有自身特色的嶄新現(xiàn)代化道路。其中一個(gè)重要維度，就是把人的幸福安康作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的永恒主題，把人民群眾的獲得感、幸福感、安全感作為現(xiàn)代化的追求，不斷推動(dòng)人的生活方式、思想觀念、社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，把現(xiàn)代的思想理念、價(jià)值取向和思想行為熔鑄在基本人格之中，淬煉和鑄造具有自律、自重、自強(qiáng)精神的現(xiàn)代文明人格。

　　進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如果再單純將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為主要指標(biāo)，必然會(huì)帶來諸多弊端，而弊端往往會(huì)發(fā)生在人的精神生活領(lǐng)域。某些西方國家在經(jīng)濟(jì)極度豐饒和物質(zhì)高度豐厚的歷史條件下，其國民反而出現(xiàn)空虛感、孤獨(dú)感、荒謬感、生活無意義感，就是這種物質(zhì)與精神雙重生活之間的裂痕和不平衡造成的。這使我們深刻認(rèn)識(shí)到，幸福安康不僅僅是市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化等帶來的豐裕物質(zhì)享受，還是一種包括精神文化在內(nèi)綜合的、全面的、系統(tǒng)的獲得感和幸福感。

　　新征程上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重心正在從“物”的單向發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锱c人”的統(tǒng)籌發(fā)展，走向物質(zhì)、精神、制度、文化等交相作用的和諧狀態(tài)。《決議》所提出的“幸福安康”指的是通過社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)平衡，倡導(dǎo)的是一種經(jīng)濟(jì)上的超越和文化上的內(nèi)曜，即追求生活的意義、生命的價(jià)值和幸福的真諦。越是現(xiàn)代化的社會(huì)，人在物質(zhì)高度豐裕的狀況下越是渴求一種精神上的滿足和心靈的飛升，人們?cè)诠ぷ�、勞�?dòng)之余越需要精神撫慰和文化安頓，需要靈魂凈化、道德提升和人格攀越，只有加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能使廣大人民群眾獲得真正意義上的幸福安康。