中新網(wǎng)10月9日電 澳門《新華澳報》日前刊出署名富權(quán)的文章說，由兩岸人民共同參與的“媽祖信俗申報非遺”成功，使我們想到了，比“非遺”更重要的“世界自然遺產(chǎn)”和“世界文化遺產(chǎn)”，也可由兩岸共同參與申報。一方面，滿足臺灣同胞參與國際組織活動的合理愿望，另一方面，也可借此強化兩岸同屬一個中國的信念，抵制“文化臺獨”。

　　文章摘編如下：

　　在十三億中國人民歡慶新中國甲子華誕之際，國際社會也送上了一份厚禮：九月三十日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化政府間委員會會議決定，中國蠶桑絲織技藝等二十二個中國申報項目，成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

　　而在這二十二個中國項目中最具特殊意義的，是“媽祖信俗”。因為這是首宗由兩岸相關(guān)團體、人士共同推動的“申非遺”項目，而且“媽祖信俗”的“申非遺”成功，有利于進一步推動兩岸民間交流，強化海峽兩岸同屬一個中國的意識，對推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展以至是國家和平統(tǒng)一大業(yè)，具有特殊的作用。

　　實際上，媽祖信俗不但是海峽兩岸的重要信俗，更是臺灣地區(qū)民間信仰中最大的一種信仰，共有一千六百多萬媽祖信眾，占臺灣總?cè)丝诘陌俜种�七十。而且，大部份媽祖宮廟是位于臺灣地區(qū)的中南部，是當(dāng)?shù)貪O農(nóng)民的精神寄托，在眾善男信女的心目中，享有至高無上的地位。在臺灣“內(nèi)政部”登記的媽祖廟達七百多家，幾乎無處不有。自兩岸開放交流以來，到大陸湄洲媽祖廟進春的臺灣媽祖信徒，已近千萬人次。

　　值得注意的是，媽祖原先是一位航海女神，早期從大陸移居臺灣的先民們，正是為了安全橫渡波濤洶涌的臺灣海峽，把媽祖神像帶在身上，以作庇護，從而將媽祖信仰傳播到全島各地。這正是凸顯了臺灣地區(qū)的所“本省人”，其實其先后就是來自祖國大陸。媽祖信俗更是證明了海峽兩岸同屬一個中國。因此，媽祖信仰對于提醒臺灣信眾們不要忘記自己的根是來自祖國大陸，有著十分正面的意義。

　　由此，大陸有關(guān)部門在籌劃將“媽祖信俗”申請“非遺”的過程中，受到了臺灣相關(guān)團體、人士的高度關(guān)注，并熱誠協(xié)助。今年五月十六日，臺灣媽祖聯(lián)誼會會長、大甲鎮(zhèn)瀾宮副董事長鄭銘坤和新港奉天宮、北港朝天宮等臺灣各媽祖宮廟的董事長、主委以及信眾代表，從臺中港直航到福建湄州的媽祖祖廟參加了隆重的祭祀大典，在祭祀媽祖祈福大典后又簽名支持“媽祖信俗”申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。他們返臺后，也發(fā)動臺灣地區(qū)的媽祖信徒聯(lián)署，使“媽祖信俗”得以連闖三關(guān)，申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功，奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。

　　因此，當(dāng)“媽祖信俗”被列入“非遺”的消息傳來后，兩岸各界興奮不已，紛紛表示祝賀。鄭銘坤指出，這是兩岸共同努力所獲得的成功，是兩岸廣大媽祖信眾的共同大喜事。媽祖文化包括媽祖信俗是中華優(yōu)秀文化中的組成部分，是兩岸共同的寶貴財富。媽祖信俗千百年來為百姓所崇拜而傳承至今，尤其是臺灣民眾普遍信仰媽祖，不僅是出于祈福消災(zāi)，也是尋根謁祖、民族精神的傳承，很多人都把到福建莆田湄洲媽祖祖廟謁祖進香當(dāng)作一生最大的心愿。臺灣媽祖聯(lián)誼會每年都組織上百個宮廟、組織數(shù)萬島內(nèi)信眾，通過海上直航或其它方式到湄洲祖廟進香。在兩岸民間交流交往中，媽祖文化以其民間信仰的強大凝聚力，起到了極大的推動作用。

　　他表示，作為“媽祖信俗”申報“世遺”的支持者、參與者之一，作為臺灣媽祖聯(lián)誼會的負(fù)責(zé)人，今后要繼續(xù)崇奉和頌揚立德、行善、大愛的媽祖精神，全方位地推動兩岸媽祖文化交流交往和經(jīng)貿(mào)合作，共創(chuàng)雙贏的光明未來。

　　這確是一個深入推動兩岸民間交流的好時機，也是滿足臺灣人民“走向國際”的一個好模式。在國慶／中秋假期過后，應(yīng)集中精力研究，如何擴大“媽祖信俗”被列入“非遺名錄”的影響，推動更多更廣闊的兩岸媽祖信俗交流活動。比如，邀集兩岸媽祖宮會代表聯(lián)合舉行慶賀活動，制作相關(guān)特輯，并組織內(nèi)地一些文藝團體，如南京軍區(qū)文工團的大型舞劇《媽祖》等，到臺灣演出以示慶賀，使兩岸同屬一個中國的信念更深入人心。

　　由兩岸人民共同參與的“媽祖信俗申報非遺”成功，使我們想到了，比“非遺”更重要的“世界自然遺產(chǎn)”和“世界文化遺產(chǎn)”，也可由大陸主導(dǎo)、兩岸共同參與申報。一方面，可滿足到臺灣人民極為盼望能擁有“世遺”項目的熱切心愿；另一方面，也可借此強化兩岸同屬一個中國的信念，抵制“文化臺獨”。

　　實際上，臺灣地區(qū)有申報“世遺”的強烈意愿 ，臺灣“行政院文建會”自二零零二年起，每年都舉行一系列的文化論壇“世界遺產(chǎn)系列講座”，邀請相關(guān)專業(yè)人員及學(xué)者專家發(fā)表研究報告或論文，甄選臺灣地區(qū)可以申報“世界遺產(chǎn)”的項目。“文建會”每年還隆而重之地將當(dāng)年的研究成果印制成精美的專輯，寄發(fā)各研究單位，當(dāng)然也寄發(fā)給聯(lián)合國教科文組織及世界遺產(chǎn)委員會。

　　然而，連“文建會”自己也知道，臺灣地區(qū)并非是聯(lián)合國的成員，無法直接向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會申報“世界遺產(chǎn)”。為此，有臺灣學(xué)者受到韓國以“端午節(jié)”搶注“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”的刺激，提出應(yīng)將“媽祖”作為申報“非遺”項目，并建議與大陸一同申報。

　　現(xiàn)在，經(jīng)兩岸共同努力，“媽祖信俗”終申報“非遺”成功。受此啟發(fā)，我們何不思考從臺灣“文建會”已甄選出十二處可以申報“世遺”的“潛力點名單”中，挑選其中的可與大陸內(nèi)地、香港也有的項目，“打包”捆綁在一起申報“世遺”，既滿足臺灣同胞參與國際組織活動的合理愿望，又能凸顯臺灣是中國的一部分？這是為我國的國家統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的大事，而且也可使臺灣地區(qū)和香港特區(qū)脫離“世界遺產(chǎn)空白點”。

　　其中最有意義的，當(dāng)屬將大陸內(nèi)地、香港、澳門與臺灣的孫中山遺跡捆綁起來，以《孫中山紀(jì)念建筑》等為題，整體“打包”，進行“申遺”。全世界人民都樂見海峽局勢緩和，樂見兩岸繼承孫中山先生的遺志。這將為紛亂的世界局勢，提供一個和平解決各類紛爭的范例。因此，將紀(jì)念孫中山先生的建筑物“打包申遺”，既有利于促進中國的和平統(tǒng)一大業(yè)，也有助于推動世界和平。

　　另外，也可將大陸廈門和臺灣金門的“炮戰(zhàn)遺跡”捆綁起來，以“廈門和平公園”的名義，申請“世界文化遺產(chǎn)”。倘能成功，也是彰顯了中國人民為爭取區(qū)域和平所取得成就的力量象征，對于保護世界和平及區(qū)域穩(wěn)定，具有高度的政治意義。

　　還有，還可將將臺灣的“澎湖玄武巖”地質(zhì)景觀，和香港特區(qū)東海岸的玄武巖景觀，與大陸漳州的玄武巖景觀“綁捆”起來進行申報，應(yīng)可凸顯祖國大陸和臺灣、香港地脈相連，同屬一個中國，而且也可使臺灣地區(qū)和香港特區(qū)脫離“世界遺產(chǎn)空白點”。

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