“讀國學會吃虧”到底應該怪誰？

　　即使國學經(jīng)典有一些內(nèi)容看似是與現(xiàn)實脫節(jié)的，但根本的問題并不是國學教誨的過時和錯誤，而在于潛規(guī)則流行所造成的文化的“文本化”，在于文化根本沒有進入人們的內(nèi)心

　　近日，山東省教育廳要求加強對傳統(tǒng)文化等專題教育內(nèi)容的管理，要“取其精華、去其糟粕”，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容，連日來受到社會各界的廣泛關注。在央視《百家講壇》解讀過《弟子規(guī)》的復旦大學歷史學系教授錢文忠曾表示，講《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》最大的難處是，按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標準培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。（1月2日《山東商報》）

　　其實，山東省教育廳與錢文忠對待國學經(jīng)典的態(tài)度并不一樣。前者認為這些經(jīng)典中也混雜著糟粕，不能一股腦全吸收；后者則認為，這些經(jīng)典中的內(nèi)容其實有些脫離現(xiàn)實顯得理想化，如果真的做到了經(jīng)典中的規(guī)范，在現(xiàn)實中就可能吃不開、碰釘子。所謂的逆淘汰就是如此情形。因此，并不能拿錢文忠的觀點來論證山東省教育廳的做法，當然也不能拿山東省教育廳的做法來說明錢文忠的觀點。兩者的思路并不在同一軌道上，說的內(nèi)容并不是一回事。

　　對于山東省教育廳的做法，近幾日媒體已經(jīng)討論頗多，而對于錢文忠的說法，卻因媒體重新提及而具有了討論的必要。其實，錢文忠所說的也并不是新鮮觀點，學者吳思在其所著的《潛規(guī)則》一書中就說，中國的文人通常要經(jīng)過兩次教育：一次是圣賢書上所說的禮義廉恥；一次是現(xiàn)實社會所教授的生存法則。結(jié)果，很多人就在這兩重相距甚遠的教育中產(chǎn)生了人格分裂：表面上看滿口仁義道德，其實一肚子男盜女娼。如果，有些人就是“一根筋”，只按照圣賢所說處事，就可能出現(xiàn)錢文忠教授所擔心的“要吃虧”。

　　對于這種吃虧的結(jié)果，有人會將原因歸結(jié)為國學經(jīng)典，歸結(jié)為圣賢騙人。但根本的問題并不在此，即使是一個再世俗的社會也需要道德底線和價值標桿，難道整個社會流行厚黑學，人們就能夠生活的真實、幸福———真實是肯定的，但幸福恐怕就相去甚遠了。因此，即使國學經(jīng)典有一些內(nèi)容看似是與現(xiàn)實脫節(jié)的，但根本的問題并不是國學教誨的過時和錯誤，而在于潛規(guī)則流行所造成的文化的“文本化”，在于文化根本沒有進入人們的內(nèi)心———盡管圣賢的教誨在書本上是清晰的，但是讀過的人也許并未往心里去，最終文化只是存在于書本上、文本中。

　　真正的文化應該體現(xiàn)在人們的生活細節(jié)中。否則，盡管對傳統(tǒng)的文化了如指掌、爛熟于心，可是如果只是把它當成賣弄的資本或忽悠人的說辭，則這些傳統(tǒng)的好東西永遠都不會浸透到現(xiàn)實中。以孔子教誨的“人而無信，不知其可也”為例，如果人們只是在嘴邊說說誠信，但是在生活中卻把誠信放兩旁、利字擺中間，誠信這個東西又怎會成為社會的一種普遍品質(zhì)？

　　因此，要想避免國學經(jīng)典誤人，最需要做的不是不讀。真正需要做的，是如何凈化社會的環(huán)境，讓國學經(jīng)典中的優(yōu)秀文化可以從文本走進現(xiàn)實中，成為人們真正的行動指南之一。這時，光是強調(diào)國學經(jīng)典的價值是不夠的，還應該讓社會的秩序和規(guī)則運行得更加清晰，讓人們感受到圣賢說法的倫理意義。（乾羽）