非遺不是擺設(shè)

　　一個小小的社火面具或者只有三十元，或者高達幾千元，一把保安腰刀價格從幾百元到上萬元不等，一個個看似貌不驚人的紫砂壺也有著從幾千至十幾萬的差別……如果你去參觀過剛剛在山東棗莊舉行的第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，相信你會有同樣的感觸，我們的非遺如果天天這樣博覽著叫賣著，總有一天會成為與各種旅游產(chǎn)品一樣廉價的大路貨。

　　現(xiàn)在每年各地開的各種文化產(chǎn)業(yè)的博覽會很多，非遺似乎成為了最為方便的點綴——開幕式前來一段鑼鼓喧天的表演，大街小巷進行幾次戲劇巡演，年事已高的傳承人象征性地表演一下絕活兒……事實上各地政府每年都會組織一大批非遺的傳承人去參加各種規(guī)格的博覽會，很多傳承人對此已頗有意見。一位青海的唐卡傳承人告訴我，“我們的產(chǎn)品幾乎都是訂單生產(chǎn)，專門為寺院特制的，而且純粹的手工生產(chǎn)，幾個人也需要半年以上的時間，這些藝術(shù)品并不適合去參加各種博覽會，對于普通大眾來說，價格也很昂貴，關(guān)鍵它們都是非賣品。當人家隨便看兩眼，隨便摸幾下便問我，這個要多少錢時，我覺得很不舒服。”

　　其實在我們國家非遺包含的內(nèi)容太多了，并不是都適合放在一起進行展覽。當許多產(chǎn)品打著非遺的旗號在博覽會上銷售自己的東西時，非遺已經(jīng)被商業(yè)化了。比如皮影戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果把皮影開發(fā)做成工藝品，推銷的時候就不能說是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。又比如某品牌的酒和某品牌的涼茶，在市場推廣時都宣揚自己是“非遺”。事實上，獲得“非遺”評定的是釀酒工藝和涼茶配方，而不是產(chǎn)品本身。即使是手工技藝所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，其實承載的也是不同民族記憶的百科全書，蘊含著獨創(chuàng)性，如果只是將這些看作是精美的工藝品，已經(jīng)把這項傳承項目的意義降低了很多。

　　這些年非遺的理論很多，比如搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法性保護。但在實踐層面卻抵擋不住產(chǎn)業(yè)開發(fā)的壓力。比如生產(chǎn)性保護這個概念本身就容易被誤讀。并不是所有的 “非遺”項目都可以進行生產(chǎn)性保護。手工技藝可以進行生產(chǎn)，曲藝舞蹈戲劇可以進行商業(yè)性演出，但有些傳統(tǒng)文化實踐、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣，是不能進行生產(chǎn)的。在有的地方祭天大典年年舉行，熱鬧得如同旅游節(jié)，非遺的展示最終淪為一種庸俗的旅游表演。

　　截至目前，我國已公布了上千項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，命名了上千名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，建設(shè)了多個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，省級市級縣級的名錄就更長了。但這些數(shù)字并不能說明一些地方對于非遺的保護走在正軌上。很多地方把隱形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源當作寶貝搶，連傳說中的孟姜女、梁山伯和祝英臺、牛郎織女和白娘子都有了故里，有的專家將之總結(jié)為“化虛為實”的工作“思路”：先把“非遺”搶到手，然后再將虛落“實”到假古跡、假遺址上，再用其拉動旅游，成為新的經(jīng)濟增長點，于是就真的有了所謂的“孟姜女哭倒的長城”、“梁山伯祝英臺讀書的書館”。這些對“非遺”竭澤而漁式的開發(fā)，只能是南轅北轍。更何況一些地方看似精心打造的非遺園以及文化生態(tài)園，既沒經(jīng)過科學(xué)研究和調(diào)查，而且也只是千篇一律的硬件堆砌，很快便成為荒蕪之地。

　　國家的投入和法律的保障并不能維持一項非遺文化的永久流傳，任何一項不管什么樣的文化被列入什么樣的名錄也不能保證它的高枕無憂。非遺的傳承，其實最主要的力量還是來自群眾的自覺自愿。在非遺的可持續(xù)發(fā)展上，政府最應(yīng)該做的，也許是更多的幕后工作，是盡心盡力去培植適合它自由生長的土壤，而不是將其當作自己政績的擺設(shè)和裝飾品，當作自己文化產(chǎn)業(yè)的增長點或者核心競爭力。（聞白）