在開(kāi)誠(chéng)布公的批評(píng)之后，相互間的關(guān)系不是疏遠(yuǎn)了而是拉近了，矛盾不是增多了而是化解了，隔閡不是嚴(yán)重了而是消除了，交流不是阻塞了而是順暢了

　　當(dāng)前，教育實(shí)踐活動(dòng)有序推進(jìn)、扎實(shí)開(kāi)展，取得了不少實(shí)效，但就各地的情況來(lái)看，不少人對(duì)批評(píng)他人還是有較多顧慮、抵觸和抗拒。

　　批評(píng)總比表?yè)P(yáng)難于開(kāi)口，也比表?yè)P(yáng)難于接受，這似乎是人之常情。因此，批評(píng)人張不開(kāi)嘴，遇到問(wèn)題繞著走，“老虎屁股摸不得”，“你好我好大家好”，成了一些人奉行的庸俗關(guān)系學(xué)。甚至遇到了矛盾分歧，少數(shù)黨員干部不是當(dāng)面講、會(huì)上講，而是當(dāng)面一套、背后一套，最后導(dǎo)致問(wèn)題日積月累，小毛病拖成了大毛病。

　　有人認(rèn)為，這種不敢批評(píng)的不良風(fēng)氣，是中國(guó)的社會(huì)文化傳統(tǒng)，難以撼動(dòng)。在這些人看來(lái)，在一個(gè)人情社會(huì)里，要真槍實(shí)彈去批評(píng)人，拉不下臉，抹不開(kāi)面子，實(shí)話實(shí)說(shuō)可能得罪人、結(jié)下梁子。古書(shū)里面不是說(shuō)：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。”再聰明能干、博學(xué)多才，去議論別人、揭別人缺點(diǎn)，恐怕也沒(méi)好果子吃。很多人就把這套明哲保身的人情世故奉為圭臬。

　　事實(shí)上，即使在傳統(tǒng)社會(huì)，仍有一批剛直敢言、寧折不彎的名臣青史留名。漢有在光武帝劉秀面前據(jù)理力爭(zhēng)、堅(jiān)持原則、被封為“強(qiáng)項(xiàng)令”的董宣；唐有犯顏直諫太宗二百余次、卒時(shí)被李世民視為“朕亡一鏡矣”的魏征。由此可知，傳統(tǒng)文化絕對(duì)不是反對(duì)公正、善意、建設(shè)性的批評(píng)，只是厭惡那種閑言碎語(yǔ)、混淆視聽(tīng)的“好議人”。中國(guó)古代許多類(lèi)似諺語(yǔ)，比如“搬弄是非者，本是是非人”，又比如“靜坐常思己過(guò)，言談莫論人非”，也是反對(duì)那種搬弄是非、含沙射影、別有所指的“議論人”。對(duì)于襟懷坦蕩、深思熟慮、客觀公正的批評(píng)者，任何時(shí)候都得到認(rèn)同、鼓勵(lì)。

　　習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，批評(píng)和自我批評(píng)是一劑良藥，是對(duì)同志、對(duì)自己的真正愛(ài)護(hù)。要大膽使用、經(jīng)常使用這個(gè)武器，使之越用越靈、越用越有效。事實(shí)上，相互批評(píng)應(yīng)該在立場(chǎng)上秉持公心、實(shí)事求是、以事業(yè)為重、從團(tuán)結(jié)出發(fā)，在態(tài)度上直面問(wèn)題、直言不諱、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、說(shuō)開(kāi)說(shuō)透，在方法上講求技巧、注意場(chǎng)合、由表及里、循循善誘。惟其如此，在開(kāi)誠(chéng)布公的批評(píng)之后，相互間的關(guān)系不是疏遠(yuǎn)了而是拉近了，矛盾不是增多了而是化解了，隔閡不是嚴(yán)重了而是消除了，交流不是阻塞了而是順暢了。

　　當(dāng)前，教育實(shí)踐活動(dòng)陸續(xù)進(jìn)入整改落實(shí)、建章立制的環(huán)節(jié)，活動(dòng)越是往后，越要用好批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器，貫穿始終、善始善終，確保教育實(shí)踐活動(dòng)善做善成、取得實(shí)效，進(jìn)而使教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐成果、制度成果轉(zhuǎn)化為改革發(fā)展的推動(dòng)力量、國(guó)家民族的精神財(cái)富。(鄧 楊)