中庸是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會治理的基本價值理論，亦稱中庸之道。中庸是中華民族的獨(dú)特創(chuàng)造，也是中華文明的重要基因。中庸的定義是什么？究竟有什么理論和實(shí)踐價值？對此，很多大儒都給出過自己的解讀。東漢鄭玄說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”北宋程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”南宋朱熹說：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也。”歸結(jié)起來，中庸是指為人居于中正之道，不偏不斜，以自然的純正人性提高自身修養(yǎng)、對待萬事萬物。當(dāng)然，中庸思想曾被一些封建統(tǒng)治者篡改，強(qiáng)于治民，弱于治官。但這不是中庸本身的錯，而是統(tǒng)治者的階級立場使然。中庸本身的價值和功用始終閃耀著睿智的光芒。今天，我們可以從四個方面來發(fā)掘中庸的思想內(nèi)核及其對現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

　　嚴(yán)以律己。中庸是人們修養(yǎng)的一種境界。人的修養(yǎng)不是一朝一夕之功。中庸之道認(rèn)為，人的修養(yǎng)貴在堅持，貴在嚴(yán)以律己，時時處處都要符合中正、中和之道。《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”有志者必慎獨(dú)，即便在隱微之處，仍然堅守中庸之道。清代戴震說：“性之欲之，不可無節(jié)也；節(jié)而不過，則依乎天理。”這是為人性中合理的欲望和需求正名。欲望和需求只要有節(jié)制，符合中庸之道，也就符合天理大道。嚴(yán)以律己是中庸的起點(diǎn)，一個人從自己的道德品行和精神追求出發(fā)，向內(nèi)不斷自省，對外持續(xù)踐行信念，才有可能達(dá)到中庸境界。

　　精誠至誠。中庸的樞要在于“誠”。《中庸》認(rèn)為天之所以為天，是因為天莊穆巋然，永遠(yuǎn)是誠、純的化身。君子應(yīng)秉承天道而行。《中庸》提出“誠”“明”之論，認(rèn)為自然的“誠”“明”是天性；人為使他人明白“誠”，是教育。天道與人性合而為一、化育相參就是“誠”。偏于一隅，持一技之長而樂守不移的人，也可謂之“誠”。綜觀《中庸》全書，“誠”就是修道“通透”之意。通透，即達(dá)到融會貫通、爐火純青的程度。至誠可以精識萬事萬物之理。修中庸之道達(dá)到“誠”時，自然合乎萬物之道，大道總是適合其用、適得其宜。

　　厚德載物。“謙”是中庸之德。《中庸》最末一章著力寫君子無論功勞多么大、能力多么強(qiáng)、至誠善意多么純，都必須謙而又謙，只有這樣才能令人信服。圣賢篤誠、謙遜，所以仁人志士對其自愿追隨和由衷擁戴。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：“予懷明德，不大聲以色”。這就是說，決不能厲聲厲色地對待老百姓，而應(yīng)對民“若保赤子”“明德慎罰”，要效法天之大德化育萬物。可見，中庸大道的弘揚(yáng)，不在強(qiáng)行說教，而在春風(fēng)化雨、潤物無聲。

　　和諧包容。中庸既是個人修養(yǎng)的理想境界，也是社會發(fā)展的良性狀態(tài)。中庸思想反對貧富兩極分化，所以孔子提出：“有國有家者，不患寡而患不均；不患貧而患不安。”他倡導(dǎo)全民和樂、互敬互愛、去私為公的大同社會。《孟子·梁惠王上》說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化鮮明的集體主義特質(zhì)，即立足多數(shù)人的需求治理社會，著眼全社會的包容和諧與可持續(xù)發(fā)展，將社會看作一個有機(jī)整體，調(diào)動各方面的積極性、創(chuàng)造性。為官者自修向上、展現(xiàn)自律風(fēng)范，百姓尊重官員、理解仁義之官的艱辛和苦衷，以官民同心同德達(dá)到理想社會的境界。當(dāng)全體社會成員都衣食無憂、工作無虞時，就能實(shí)現(xiàn)社會和睦和諧、國家長治久安。

　　中庸思想的實(shí)質(zhì)在世界不同文明中都有不同程度的體現(xiàn)，因為它是人類社會平衡、穩(wěn)定的文化需求，具有糾偏補(bǔ)弊的作用。可以說，只有實(shí)現(xiàn)和堅守中庸，才能實(shí)現(xiàn)持久和平，實(shí)現(xiàn)民胞物與、天人合一。

　　（作者為沈陽師范大學(xué)教授）

　　《 人民日報 》（ 2016年12月12日 07 版）