像珍視逝去的生命一樣，我們的社會也會以更大的熱情對待每一個受災(zāi)的親人，傾盡熱忱和能力，幫助他們走出困境，重建生活。這個艱難的過程從地震發(fā)生的第一時刻已經(jīng)開始，并將一直持續(xù)到他們走進新的生活。

　　明天是2013年4月27日，按照四川當?shù)貍鹘y(tǒng)，恰是四川蘆山“4·20”地震遇難者的“頭七”。在這個特別的日子，無論逝者的親屬，或仍在與災(zāi)害搏斗的災(zāi)區(qū)群眾，抑或遠在祖國各地乃至世界各地的同胞，都會按照古老的傳統(tǒng)，為逝者燃上一炷祈愿的香燭，或在心中默禱著對他們的哀思。

　　世間萬物，人是第一可寶貴的。這個堪稱古老的理念，隨著文明的發(fā)展而愈發(fā)成為普世的共識。在曾經(jīng)相互隔絕的群落中，生命的可貴，往往更多地體現(xiàn)在對親人、族人的價值之中。對逝者的哀悼、追念，也往往限于共同生活或相知相識的親朋之間。按照人類學(xué)家對中國親緣關(guān)系所做的“差序格局”的描述，當逝者在血緣或親緣上與我們足夠遙遠時，他們的逝去所引發(fā)的悲哀、痛苦，也就一波波地淡去，直至在我們的情感上激不起一波漣漪。

　　然而伴隨著技術(shù)的發(fā)達，交通、通訊的普及和便捷，大大拉近了人與人的物理和心理的距離，今天仍然陌生的你我，明天就可能是同處一室的同事、朋友、伙伴。即使是從未謀面的陌生人，其喜怒哀樂、命運跌宕，也可能借助發(fā)達的媒體被送至我們眼前。在一個日益融為一體的“地球村”里，他人的命運，于每個人具有了與以往完全不同的感受和價值。

　　尤其在汶川地震等重大自然災(zāi)害中，借助電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播，數(shù)萬無辜死者、百萬受災(zāi)群眾，與遠在千里之外的我們共處一個充斥著死亡、鮮血、悲痛、無助的信息場中，他們的哭號，于我們?nèi)缭诙�畔，他們的哀痛，于我們感同身受。在很大程度上，正是汶川地震的巨大傷痛，讓生命的脆弱和可貴，變得更加真實可感，讓對生命價值的珍惜，成為一種更普遍的共識。汶川地震造成的巨大災(zāi)難，促成了中國人對生命價值的重新認識，成為對中國公眾一次人道主義的再啟蒙。也就是從汶川地震救災(zāi)開始，重大自然災(zāi)害成為最高效的社會動員，“救人是第一位的”成為救災(zāi)行動中的最高原則。從汶川到玉樹到舟曲到蘆山，這一原則愈發(fā)明確、堅定，已經(jīng)成為中國社會文明進步最顯著的表征。

　　在中國古老的傳統(tǒng)中，“頭七”作為“還魂日”，具有特別的意義。徘徊不舍的亡靈，將在最后一次“回家”探視之后，真正踏上不歸之路。今天，或許不再有太多人仍然相信這個古老的傳說，但人們還是愿意借助這一溫情的意象，寄托生者對逝者的眷戀和哀思。就讓我們在此刻對那些生前與我們素不相識的親人，送上我們的祈愿，愿他們在去往往生的路上安好。

　　對于一場地震災(zāi)難而言，“頭七”也傳達著另外一重不幸的信息：搶救生還者的希望已經(jīng)十分渺茫，無論親屬還是救援者，都不得不被迫停下?lián)尵鹊男袆樱瑤е鴮�可能仍然埋在廢墟下的親人的無限眷戀，轉(zhuǎn)入災(zāi)后的重建。

　　僅就傷亡人數(shù)和直接損失，蘆山地震不及汶川地震的百分之一，但災(zāi)后重建的工作卻幾乎同樣繁重和艱難。多達百萬的災(zāi)區(qū)群眾迫切需要醫(yī)療、食品、住所的救助，在地震中沒有傷亡的群眾，絕不能因為救助不夠及時而被次生災(zāi)害所擊倒。大批搖搖欲墜的房屋雖然沒有造成傷亡，卻已經(jīng)不堪再用，那些看上去還有模有樣的市鎮(zhèn)、村莊，卻可能需要全部推倒重來。無論切近的救助，抑或長久的重建，中國政府和中國社會，仍然面對重大的考驗和挑戰(zhàn)。

　　可以相信的是，像珍視逝去的生命一樣，我們的社會也會以更大的熱情對待每一個受災(zāi)的親人，傾盡熱忱和能力，幫助他們走出困境，重建生活。這個艱難的過程從地震發(fā)生的第一時刻已經(jīng)開始，并將一直持續(xù)到他們走進新的生活。

[責任編輯：張潔]