生態(tài)興則文明興 生態(tài)衰則文明衰

　　——生態(tài)文明建設(shè)系列談之五

　　一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰更替。習(xí)近平總書記在闡述生態(tài)與文明的關(guān)系時(shí)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”這一觀點(diǎn)既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。縱觀歷史，放眼世界，人類文明都不可能脫離這條社會(huì)發(fā)展的普遍定律。

　　良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。《人類環(huán)境宣言》中寫道：“環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。”遍數(shù)古中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國(guó)，無(wú)一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，勤勞智慧的古國(guó)人民才得以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出聞名世界的繁榮勝景和燦爛文化，即“文明興”。

　　生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟。發(fā)源地隨后的生態(tài)轉(zhuǎn)衰，給幾大古文明以幾近致命的毀滅。恩格斯在《自然辯證法》中曾有描述：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地。”過(guò)度放牧、過(guò)度伐木、過(guò)度墾荒和盲目灌溉等，讓植被銳減、洪水泛濫、河渠淤塞、氣候失調(diào)、土地沙化……生態(tài)慘遭破壞，它所支持的生活和生產(chǎn)也難以為繼，并最終導(dǎo)致了文明的衰落或中心的轉(zhuǎn)移。

　　習(xí)近平總書記曾明確指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”順自然規(guī)律者興、逆自然規(guī)律者亡。人類文明要想繼續(xù)向前推進(jìn)持續(xù)發(fā)展，就必須要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決好人與自然的矛盾和沖突，并將其置于文明根基的重要地位。在文明進(jìn)步中，什么時(shí)候生態(tài)被犧牲掉了，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了，文明危機(jī)也就不遠(yuǎn)了。生態(tài)危機(jī)是人類文明的最大威脅。人類的文明從砍倒第一棵樹開(kāi)始，到砍倒最后一棵樹結(jié)束。

　　不幸的是，工業(yè)革命以來(lái)，由于人與自然矛盾激化，世界范圍內(nèi)不少國(guó)家包括我國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)，最嚴(yán)重的當(dāng)屬資源能源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)。排除發(fā)展遭遇的阻礙，走出生態(tài)危機(jī)的困局，實(shí)現(xiàn)中華文明的永續(xù)發(fā)展，就必須尋找一條新的發(fā)展道路。而這條道路，正是生態(tài)文明建設(shè)。

　　生態(tài)文明，是在人與自然關(guān)系上的一次進(jìn)步，是人類社會(huì)歷史上的一次大變革和新躍進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)，是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，更是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。當(dāng)前，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，協(xié)同推進(jìn)“新四化”和“綠色化”，使之成為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最有力的托舉。（王 丹）