由湖南衛(wèi)視七夕晚會談傳統(tǒng)文化之繼承創(chuàng)新

　　能夠引發(fā)重視的，往往是稀缺的，在越來越物欲的時代，純真的愛情亦如此——曾經(jīng)罕被關(guān)注的農(nóng)歷七夕這個“中國傳統(tǒng)情人節(jié)”，今年突然成為熒屏熱餑餑，江蘇、浙江、北京、湖南等近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，猶如貼身肉搏般同時推出“七夕”主題晚會。（8月17日《西安晚報》）
　　
　　馬林諾夫斯基在《文化論》中將文化分為三個層面，即器物、制度與精神。精神看不見，摸不著，必須借器物與制度來表現(xiàn)自己，而器物與制度背后如果沒有精神的支撐，則無異于一軀沒有靈魂的空殼，同樣會或遲或速地淡出這個世界。任何器物或制度，在其尚未消亡以前，必承載著一定的社會功能。就不同的文化或不同的時代而言，同一器物或制度可以承載不同的社會功能，而相同的社會功能也可以由不同的器物或制度來承載。
　　
　　文革期間，被政治狂熱所催眠的整個社會陷入了一片混亂，中國傳統(tǒng)文化（包括外來文化）中的很多東西被視為需要破除的毒害人民的“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，大量承載著中國傳統(tǒng)文化精神的器物與風(fēng)俗習(xí)慣（可以看成一種非正式的制度）遭到了嚴(yán)重破壞。幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都受到了沖擊，甚至連春節(jié)也被深深地打上了政治的烙印。改革開放以來，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都失去了解放前原有的活力，大家都明顯地感覺到，節(jié)日味一年比一年淡了，如“七夕”之類的節(jié)日則幾乎徒留其名而已。相反，很多洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，甚至萬圣節(jié)等等則隨著西方的物質(zhì)文明相繼涌入中國，成了城市文化中的時尚和風(fēng)景線。
　　
　　傳統(tǒng)節(jié)日的衰落原因何在？最重要的在于——隨社會變遷而來的各種復(fù)雜因素的綜合作用所造成的載體的缺失，因為，“皮之不存，毛將焉附”。如“七夕”，在中國古代為“乞巧節(jié)”。關(guān)于乞巧的記載，始于漢《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之�！焙髞黼m在其上附會了“牛郞織女”的傳說，但“乞巧節(jié)”與其說是中國古代的“情人節(jié)”，倒不如說是“婦女節(jié)”。隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國傳統(tǒng)社會所提倡的女子四德中的“婦工”失去了生存的空間，因為紡織與制衣業(yè)的機械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，婦女們不用再自己紡紗績麻或穿針引線了。也就是說，由于“乞巧”失去了其存在的價值，“乞巧節(jié)”所承載的主要社會功能已經(jīng)消失了，“乞巧節(jié)”的衰落將不可避免。
　　
　　隨著中國國力的強大，不管官方還是民間，對于本國的傳統(tǒng)文化有了更多的自信，并逐漸意識到傳統(tǒng)文化是一個國家的立國之本和民族認同最重要的來源，開始有意識地淡化西方節(jié)日，加強對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視，如將清明、端午、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，國學(xué)熱的興起等等。正是在這種社會文化政治背景下，“七夕”借“牛郞織女”的傳說得以死而復(fù)生，只不過它所承載的社會功能已經(jīng)發(fā)生了改變，與世遷移成了“中國情人節(jié)”——因為，“乞巧”雖已不必要了，愛情卻是人類永恒的話題。
　　
　　“中國情人節(jié)”的興起，僅僅只是近些年來的事兒，之所以能成為一種社會風(fēng)尚，媒體和商家在其中起了巨大的推波助瀾的作用。在一定程度上，如果沒有媒體的倡導(dǎo)和宣傳，“七夕”不可能搖身一變而成“中國情人節(jié)”——國人可以選擇西方的情人節(jié)，也可以選擇“中國情人節(jié)”作為表達自身情感的載體，其最終的選擇往往極大地受制于媒體的影響。從促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代再生方面來說，近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，同時推出“七夕”主題晚會，不能不說是件大好事。
　　
　　在所有這些“七夕”主題晚會中，則又不能不說當(dāng)以湖南衛(wèi)視的《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》為最佳。《今夜，我們歌頌愛情》的可貴，首先在于其別開生面的節(jié)目形式的創(chuàng)新——和以往我們見到的任何一臺晚會都有所不同，它顛覆了傳統(tǒng)的電視敘事方式，用詩意結(jié)構(gòu)串起整場節(jié)目，主持人的所有對白都用“七夕體”詩歌形式進行串場，讓整臺特別節(jié)目在詩詞的引領(lǐng)下進入到愛情纏綿悱惻、浪漫的氛圍。此外，傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目的演繹也讓整場節(jié)目的詩意色彩更加濃重。如葉蓓的詩經(jīng)新唱《秦風(fēng)·蒹葭》，用現(xiàn)代的歌詞形式演繹古代經(jīng)典，將現(xiàn)代元素與古代元素有機地融合在了一起，讓觀眾走進詩經(jīng)，體味古典愛情的單純與浪漫。魏葆華、吳正丹用高難度的舞蹈演繹《梁�！�，仿佛舞臺上就是梁山伯與祝英臺化作的蝴蝶，纏綿凄美——所有這一切，和“七夕”的愛情主題一樣，其實也就是用創(chuàng)新的電視語言對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。
　　
　　在全球化的現(xiàn)時代，如何將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，是每一位具有文化責(zé)任感和歷史使命感的中國人不得不面對的重大課題。我認為，繼承和創(chuàng)新如同一塊硬幣的兩面，二者是一個不可分割整體。文化不像祖先們遺下的古董，可一代一代以基本不變的物質(zhì)形態(tài)傳承下去，而是必須通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)新在每一代個體中重新再生產(chǎn)出來。在文化的繼承上，不能創(chuàng)新，或缺乏創(chuàng)新的能力，即意味著不能繼承。是故，一切文化的繼承都是“重估一切價值”的結(jié)果，即以現(xiàn)代的精神和現(xiàn)代的眼光對于傳統(tǒng)文化進行重新闡釋和重新解讀的結(jié)果，若刻舟求劍地固守傳統(tǒng)文化原來的形式或精神，則絕對不是繼承，只能算作“機械的模仿”，反而容易加速傳統(tǒng)文化的死亡。在此意義上，湖南衛(wèi)視的《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》可以說比較完美地體現(xiàn)了這種看待和解決傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一重大問題的方式。從“乞巧節(jié)”到“中國情人節(jié)”，再到湖南衛(wèi)視《七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情》對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹，雖然形式不同，但只有通過這種與時俱進的創(chuàng)新形式，傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展和壯大。