“私奔體”躥紅與娜拉的出走

　　私奔，是美麗愛情故事中泛濫的橋段。在那些個(gè)婚姻封建、思想禁錮的年代，義無反顧的私奔故事讓民眾完成了愛情和自由的啟蒙。而就在近些天，微博上“私奔”之風(fēng)乍起，“私奔體”在喧囂的塵世中引發(fā)了廣泛的熱捧。
　　
　　事情的緣起，是知名投資人王功權(quán)15日發(fā)表“私奔之歌”，隨后在16日的深夜寫下微博：“放棄一切，和王琴私奔”。（5月17日人民網(wǎng)）
　　
　　這種“癡情傲金，榮華若土，笑揖紅塵舞長空”的高調(diào)私奔，引發(fā)了“私奔體”的躥紅。那些“只羨鴛鴦不羨仙”的人們，對于王功權(quán)放棄身家為愛私奔表示艷羨；注重家庭倫理、婚姻道德的人則批判其悖逆?zhèn)惱矸ㄖ危簧踔劣腥瞬聹y，這只不過是又一場為吸引眼球的微博營銷罷了……
　　
　　無論是為愛私奔也好，微博營銷也罷，只是如此被泛濫演繹的橋段，為什么在這個(gè)時(shí)代泛起如此巨大的輿論波瀾，以至于引發(fā)“私奔體”走紅的文化現(xiàn)象？其背后隱藏的恐怕不只是好奇和新鮮，而是某種社會文化心理的折射。
　　
　　私奔，即為愛出逃、為自由出走。而這次“私奔體”風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)，恍若時(shí)空倒流，回到了五四前夕，一眾知識分子對易卜生《玩偶之家》（又譯《傀儡家庭》）中“娜拉出走”討論的歷史重演。當(dāng)年，魯迅冷漠地認(rèn)為娜拉們出走后的結(jié)果無非兩個(gè)：要么墮落，要么回來。相對于魯迅的冷漠和倨傲，胡適則認(rèn)為娜拉這是“健全的個(gè)人主義”，是對自由人格的追求。正如娜拉毅然走出城堡、逃出家門的那聲莊嚴(yán)宣告：“我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人，至少我要學(xué)做一個(gè)人。”對個(gè)體尊嚴(yán)、信仰和愛情的追求，這才是娜拉精神的精髓所在。如今民眾“求私奔”，無疑是想逃離那種逼仄和被禁錮的生活困境，激起對自由的渴望和熱愛。
　　
　　對自由和幸福的追求，是人的天性使然，無論是身處怎樣的婚姻和家庭，怎樣的時(shí)代和社會。而這種天性并不是城堡和高墻所能夠禁錮，對此，那句震耳發(fā)聵的歷史先聲、巴德里克·亨利所說的“無自由，毋寧死”做了最精辟的詮釋。今天，由王功權(quán)高調(diào)私奔引發(fā)的“私奔體”熱潮，民眾的心理恐怕和娜拉出走時(shí)的心情恐怕是一樣的。人們在物質(zhì)基礎(chǔ)的打拼中，走進(jìn)了生活的囚籠。求私奔、想出走，為的就是尋找囚籠之外的自由和灑脫。
　　
　　世界上本不該有顛撲不破的“硬道理”，且任何力量都不應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)為借口，讓民眾放棄心靈的選擇和精神的信仰。精神的荒蕪、愛情的逼仄、信仰的迷失、尊嚴(yán)的墮落……生活在這樣的城堡中，或許每個(gè)人都會產(chǎn)生娜拉的沖動。王功權(quán)引爆“私奔體”，無疑是讓民眾的這種心情找到一個(gè)宣泄的出口。
　　
　　對于王功權(quán)的私奔，無論是為愛的名義還是炒作的私心，都存在著道德和法律的糾結(jié)。只是，由此誕生“私奔體”，其醉翁之意恐怕要比私奔事件本身更值得解讀。幻想著沖出城堡和高墻，放逐愛情、追求自由，恐怕正是這場輿論喧囂背后的現(xiàn)實(shí)隱喻。
　　
　　“把青春獻(xiàn)給身后那座，輝煌的都市；為了這個(gè)美夢，我們付出著代價(jià)……直到現(xiàn)在，才突然明白，我夢寐以求，是真愛和自由”行文至此處，想起那首熟悉的歌謠———鄭鈞的《私奔》�；蛟S，反思輝煌和絢爛的代價(jià)之后，每個(gè)人都將渴望私奔到那自由之地，尋找幸福和信仰。拒絕傀儡的生活，主張個(gè)體的自由，在逼仄的生活空間里，“私奔體”讓不少壓抑的心靈短暫地找到了久違的精神沖動。（時(shí)言平）