習(xí)近平總書記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來中國人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國夢的中國精神和中國力量，它在“今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”

　　中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。孟子的“仁政”思想，老子的“無為”思想，朱熹的“理學(xué)”思想，無不在中國思想史上留下了濃墨重彩的一筆。然而，隨著時代的發(fā)展，我們在繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，也要擁有辯證思維，對存在合理內(nèi)核、又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕；對明顯不符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。

　　對于傳統(tǒng)中國人影響最大的便是孔子學(xué)說，尤其是其“中庸之道”更是奠定了中國人的基本民族性格。中國的傳統(tǒng)“中庸之道”因為宋朝理學(xué)家的演繹，在如今變?yōu)榱耸嘏f、圓滑的代名詞，然而溯其本源，孔子對“中庸之道”的本意之一是理性與情感的合一，并將其看成是道德最高標(biāo)準(zhǔn)。故而臺灣親民黨主席宋楚瑜說，國家進(jìn)步不只是要有會憤怒生氣的年青人，而是要有爭氣的年青人，有爭氣的年青人，才有爭氣的中國。其實(shí)民族精神和品格也是應(yīng)該與時俱進(jìn)，在新的時代下，我們青年干部的“中庸之道”應(yīng)該有孟子“吾善養(yǎng)浩然之氣”的感性，更應(yīng)該有“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明”的理性判斷與思考。同時，我們也看到以孔子為代表的儒家文化里“仁者愛人”、“民為邦本”等體現(xiàn)人文精神的精華，也有“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”等體現(xiàn)封建專制主義的糟粕，這一些都應(yīng)該引起我們的區(qū)別性對待。

　　同時，孝文化也是影響最大的思想之一，中國標(biāo)志性的“孝文化”更是宏觀地構(gòu)架了我們的倫理社會群體。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為了我們對待倫理的準(zhǔn)則名言。但是我們也應(yīng)該看到我們傳統(tǒng)孝文化里面的“糟粕”。正如魯迅先生讀《孝經(jīng)》、《二十四孝》等，嚴(yán)厲地提出“四不”：一是不能“愚孝”。愚昧地做孝子，不是真孝子；二是不能“愚讀”。不能愚昧地讀《二十四孝》、《孝經(jīng)》等；三是不能“愚信”。不能不加獨(dú)立思考地相信所說的一切，甚至那些“孝感”的東西。四是不要“愚傳”。對孝道不能愚昧地不加辨析、不順人情、不合時宜地宣傳與傳揚(yáng)。

　　當(dāng)前，亂花漸欲迷人眼，各種觀點(diǎn)層出不窮，各種信息紛紜復(fù)雜，各種利益眼花繚亂，能不能在花繁柳密處撥開迷霧、在風(fēng)狂雨驟時站穩(wěn)腳跟，就要看有沒有思想上的定力、能不能保持獨(dú)立的思考。所以，對待繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們更應(yīng)該“涇渭分明”，撥開“迷霧”，在文化界限上站穩(wěn)腳跟。面對傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，批判繼承，古為今用。吸收有益的外來文化，面向世界，博采眾長。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。立足于社會實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾的根本作用，高舉社會主義大旗來發(fā)展先進(jìn)文化。（中國臺灣網(wǎng)網(wǎng)友：別亞飛）

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