【“文脈頌中華·e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播系列稿件四】

　　作者：西北師范大學(xué)文學(xué)院教授 杜志強(qiáng)

　　“善本”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的古籍概念，不同時(shí)代的善本內(nèi)涵頗有不同。今天的善本內(nèi)涵，以李致忠先生的概括最具代表性，即善本是指那些具有較高歷史文物價(jià)值、學(xué)術(shù)資料價(jià)值和藝術(shù)代表性的稀見(jiàn)古籍。

　　據(jù)《中國(guó)古籍總目》，我國(guó)古籍存世總量大約20萬(wàn)種，可謂浩如煙海。其中，善本大約占其三分之一。總體來(lái)說(shuō)，善本價(jià)值大致如下：

　　一、善本是中華文明的根脈，代表了中華文化中最核心、最有價(jià)值的部分。

　　中華文明歷史悠久，不僅品位高，包容性和連續(xù)性強(qiáng)，而且全面開(kāi)花，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫(yī)藥、建筑、科技、禮儀、典制等方面都有彪炳千秋的成就。而善本，無(wú)疑是這些成就最重要、最根本的載體，是中華文明的根脈。呵護(hù)善本，其實(shí)就是呵護(hù)中華民族文化之根。比如先秦法家原典《韓非子》，版本十分復(fù)雜，僅《子藏？法家部》所收即達(dá)105種之多。而《韓非子》的明刊本，則有《道藏》本、張鼎文本、《韓子迂評(píng)》本，以及趙用賢、周孔教、吳勉學(xué)、凌濛初、沈金麟、葛鼎等人的刻本。這些明本的底本，許多都是宋元舊版；清代的代表性版本，有錢(qián)曾影抄本、張敦仁影抄本、吳鼒仿刻本，三者的底本則均是宋代乾道年間的黃三八郎本。雖然《韓非子》的宋刻本已經(jīng)不存，但經(jīng)過(guò)明清士人的影抄、影刻，還是最大程度地保留了宋本《韓非子》的面貌。

　　《韓非子》是法家的集大成著作，對(duì)于我國(guó)思想、政治、制度乃至社會(huì)心理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)學(xué)人的一再傳刻，在繼承、延伸韓非子學(xué)說(shuō)與思想的同時(shí)，也是在保護(hù)和傳承中華文化的精髓，保護(hù)中華文明的長(zhǎng)城和根脈。

　　二、善本是中華民族精神最深沉、最厚重的載體。

　　中華文明綿延傳承至今從未中斷，其根本，在于華夏民族“海納百川，有容乃大”的精神氣度和以民為本、以天下國(guó)家為先的廣闊胸襟。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，古代仁人志士們的凜凜風(fēng)骨和峻潔氣節(jié)，以及聰慧、勤儉、堅(jiān)強(qiáng)的品性，鐫刻在家國(guó)天下的底色之上，成為中華民族精神的脊梁。當(dāng)他們“沉浸醲郁，含英咀華”地付諸文章、著述之后，這些文章、著述，就成了精神的直接載體。善本文獻(xiàn)，正是這類(lèi)文章和著作的淵藪，也理所當(dāng)然地成了這種精神最深沉、最厚重的載體。

　　此外，由于善本古籍不僅包括刻本、抄本、稿本，還包括那些具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等（主要指元代以前的），因而也就具備了“海納百川，有容乃大”的品性，凝練并包羅著偉大的民族精神。在歷史的大浪淘沙之后，流傳至今的善本古籍，恒久地傳達(dá)著民族精神的嘹亮回聲。由此，保存、傳承善本古籍，正是我們傳承、發(fā)揚(yáng)并加強(qiáng)民族精神的重要內(nèi)容。

　　三、善本是中華文脈最波瀾壯闊的呈現(xiàn)。

　　我國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)文，以其雅致精煉、含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的氣質(zhì)，成為中華文脈當(dāng)之無(wú)愧的璀璨珍寶。詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、戲劇，乃至?xí)�法、繪畫(huà)等，都是最具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文藝形式。刻板印刷的出現(xiàn)，一方面使得藝術(shù)珍品得以更好地流傳，另一方面還以印刷本身的版本與刻印藝術(shù)進(jìn)一步增益了藝術(shù)珍品的價(jià)值。

　　杜甫是中國(guó)詩(shī)史上最具標(biāo)志意義的詩(shī)人，杜集的各種刻本和千家注杜的現(xiàn)象，成為中華文脈中極為醒目的一支。而這，有賴(lài)各種善本得以見(jiàn)證和承傳。比如，成都杜甫草堂博物館收藏的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩(shī)集》（殘本），字體秀雅悅目、行格疏朗，色澤清純勻凈，紙質(zhì)古舊滄桑。遍布其中的句讀等，使人們清晰地感受到，刻印者在刻書(shū)時(shí)傾注的感情，讀者在閱讀時(shí)仔細(xì)琢磨的情景。此外，還有李一氓先生收集并捐贈(zèng)該書(shū)的溫情故事等。可以說(shuō)，一部宋刻《杜工部集》，濃縮了歷代文人對(duì)杜詩(shī)的崇敬之情，成為千余年間杜詩(shī)涵養(yǎng)士子的見(jiàn)證。推而廣之，屈原、賈誼、司馬遷、班固、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等歷代的優(yōu)秀文人，所匯集而成的波瀾壯闊的中華文脈，也正是有賴(lài)各種古籍善本而得以傳承。

　　四、善本是中華性靈最優(yōu)美、動(dòng)人的家園。

　　中華民族不僅勤勞、睿智、仁厚、善良，而且還十分唯美、率真，有著極高的審美追求和仁厚和善的人文情懷。屈原對(duì)祖國(guó)九死未悔的忠誠(chéng)，王羲之高曠優(yōu)雅、超邁時(shí)流的胸襟，謝靈運(yùn)傲視王侯、醉情林泉的山水氣質(zhì)，李白天性灑脫、浪漫飄逸的個(gè)性，以及蘇軾豪邁不羈、觸處生春的奔放才情等，都代表著中華民族人性追求的向度和人文性靈的高度。著名的“魏晉風(fēng)度”和“晉宋風(fēng)流”，更是高揚(yáng)人性的時(shí)代之歌。而這些忠誠(chéng)、唯美的性靈，就是在古籍善本的一次次傳刻中，被不斷地涵詠、繼承并加強(qiáng)。

　　今天，如果我們想去尋訪、感受這些性靈的高度，善本就是最好的選擇。比如，陶淵明“采菊東籬”的個(gè)性，最生動(dòng)的體現(xiàn)就在《陶淵明集》中。而陶集的傳布，自梁代蕭統(tǒng)編纂《陶淵明集》始，北齊陽(yáng)休之、北宋宋庠、南宋曾集、元代李公煥，以及明清眾多學(xué)人，都曾編定、刊刻過(guò)，十分復(fù)雜；晚清以來(lái)，陶澍、丁福保、古直、逯欽立、王瑤等亦曾整理、注解過(guò)陶詩(shī)，后來(lái)還形成了學(xué)界的熱點(diǎn)“陶學(xué)”。無(wú)論如何解讀、研究陶淵明其詩(shī)其人，根本依據(jù)還是那些古老的陶集版本。這些珍貴善本間的遞修、傳刻，正反映出歷來(lái)人們對(duì)陶淵明的熱愛(ài)，也印證出陶淵明率真的個(gè)性和唯美的桃花源，對(duì)國(guó)人心靈的滋潤(rùn)和對(duì)國(guó)人個(gè)性的影響。所以，善本的傳承，也是民族性靈的傳承。善本，是中華性靈最優(yōu)美、動(dòng)人的家園。

　　五、善本最集中地體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)文化、傳揚(yáng)文化的高貴品質(zhì)。

　　古籍傳刻，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)之一。紙張的發(fā)明與改進(jìn)，刻板、活字、影刻、套印、拓印等印刷方式，簡(jiǎn)策、卷軸、旋風(fēng)、蝴蝶、包背、線裝、金鑲玉等裝幀形式，都體現(xiàn)了中華民族杰出的聰明才智。可以說(shuō)，古籍流傳本身就是一個(gè)自成系統(tǒng)的文化圈。不同地域、不同機(jī)構(gòu)、不同業(yè)主、不同文化旨趣，造就了古籍版本豐富而復(fù)雜的世界。但是，無(wú)論這些工具、形式有何種差異，它們反映出的對(duì)書(shū)籍與文化的鐘愛(ài)，卻是一致的。

　　許多學(xué)者、校勘家、藏書(shū)家、出版者，平時(shí)粗茶淡飯、儉樸度日，而一旦遇到期待中的珍本古籍，往往會(huì)不吝千金，必得之而后快。天一閣的主人范欽，畢生財(cái)富盡在藏書(shū)；文化名家張伯駒，將家藏珍貴圖籍如數(shù)貢獻(xiàn)給祖國(guó)；于右任為了一塊熹平石經(jīng)的殘石，可以豪擲四千大洋而毫不吝惜。對(duì)他們而言，珍貴古籍與文化的價(jià)值，超出物質(zhì)與金錢(qián)之程度何啻天壤！因此，圖籍尤其善本的流傳，其實(shí)正是中華民族仁毅弘道、斯文自任的高貴品質(zhì)的寫(xiě)照。