紀(jì)念西藏和平解放七十周年 重溫“解放”一詞的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義

　　今年是西藏和平解放七十周年。七十年前，正是在偉大的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們新生的中華人民共和國戰(zhàn)勝了自晚清延續(xù)的腐朽落后的封建政治殘?bào)w，戰(zhàn)勝了鴉片戰(zhàn)爭后盤踞的帝國主義殖民主義勢力及其在國內(nèi)的買辦，最終讓中國人民昂首挺胸站立起來。

　　西藏和平解放是自20世紀(jì)初開始世界各地紛紛掀起的反殖民主義、反封建主義解放運(yùn)動(dòng)的一部分。在這場由世界被壓迫民族反抗壓迫和剝削的浩蕩解放運(yùn)動(dòng)里，西藏在這個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)代作出了重大選擇，在中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下清除了帝國主義在西藏的勢力，為今天西藏的福祉奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。

　　回首這七十年的路程，西藏社會(huì)物質(zhì)條件和精神條件，與舊西藏對(duì)比有了翻天覆地的變化，西藏人民應(yīng)該更加深刻地理解了“解放”一詞的含義。解放，指擺脫束縛、壓迫的一種狀態(tài)，包括精神與物質(zhì)兩方面。如奴隸解放運(yùn)動(dòng)，使人獲得自由。從物質(zhì)方面來看，舊西藏社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是落后封閉的農(nóng)奴社會(huì)。土地、牧場等基礎(chǔ)生產(chǎn)資料掌握在宗教、官員和貴族世襲階層里。盡管廣大藏族人民勞動(dòng)生活條件艱苦，仍需負(fù)擔(dān)沉重的賦稅和義務(wù)勞役，以保證統(tǒng)治階層的奢侈寄生生活。基礎(chǔ)生活消費(fèi)品主要依靠傳統(tǒng)的區(qū)域?qū)嵨锝粨Q，輸入性日用商品極其匱乏、且與當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)物品交換價(jià)值極為不對(duì)等。加之高原極具挑戰(zhàn)性的人類生存條件，現(xiàn)代醫(yī)療發(fā)展極度落后和匱乏，傳染病和地方病的救治沒有任何公共醫(yī)療資源應(yīng)對(duì)，只能勉強(qiáng)依靠本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)維濟(jì)。公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和規(guī)劃則基本空白，唯有宮殿、寺院和宗堡森嚴(yán)矗立，皆因大量的社會(huì)財(cái)富被用于維系政教合一的封建農(nóng)奴體制。而從精神方面來看，對(duì)應(yīng)舊西藏的社會(huì)財(cái)富分配不公，民眾貧苦而社會(huì)救濟(jì)機(jī)制的缺失，生產(chǎn)力的低效率和剝削的高壓下導(dǎo)致的重重社會(huì)危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)更在精神領(lǐng)域以宗教的唯心因果報(bào)應(yīng)教條，對(duì)西藏人民頭腦中灌輸了一整套奴從思想。聽天由命和祈禱來世轉(zhuǎn)運(yùn)的觀念儼然已成為民眾心理慣性，而無法質(zhì)疑腐朽落后的傳統(tǒng)社會(huì)制度，更談不上參政議政的自覺。舊西藏政治與宗教合一的上層建筑的成型，就是基于這樣的落后的社會(huì)生態(tài)。

　　進(jìn)入19世紀(jì)末，在西藏處于這樣一個(gè)羸弱而愚昧的狀態(tài)下，西方帝國主義者憑借著工業(yè)革命催生的先進(jìn)武器與技術(shù)，再一次對(duì)世界還未被瓜分完畢的部分開始殖民征服，西藏的命運(yùn)再一次徘徊在歷史的十字路口。在巨變的時(shí)代，落后的政教合一制度無法為藏民族的未來命運(yùn)提供有效的發(fā)展路線圖而在歷史發(fā)展的軌跡左右搖擺，而雪域高原擁有的獨(dú)特的地緣政治戰(zhàn)略性地理位置與珍稀的自然資源，再一次成為帝國主義覬覦的目標(biāo)。直到1949年中華人民共和國的成立，中央政府當(dāng)機(jī)立斷決定解放西藏。在進(jìn)軍西藏的道路上，樸素的藏族人民自發(fā)地歡迎和支持這支在長征中曾有過短暫接觸的紅色革命進(jìn)步力量，再次以更強(qiáng)大的革命軍隊(duì)面貌前來全面解放西藏。西藏的和平解放和隨后進(jìn)行的民主改革，事實(shí)上一是歸因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的科學(xué)性和歷史必然性，二是離不開西藏廣大被剝削和被壓迫階級(jí)的擁護(hù)和積極參與。

　　藏族勞動(dòng)人民對(duì)未來的幸福期盼也在解放后逐步成為現(xiàn)實(shí)。西藏和平解放后，經(jīng)過民主改革，從物質(zhì)和精神兩方面根本性地改變了西藏社會(huì)。其中革命性的政策是土地和相關(guān)生產(chǎn)資料的重新分配和人民民主權(quán)利的落實(shí)。土地改革使貧困的西藏廣大農(nóng)牧民擁有了自己的土地、自己的生產(chǎn)勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)出的支配權(quán)，由此帶來的生產(chǎn)力的極大提升，使得民眾的生活自此開始逐步實(shí)現(xiàn)溫飽再到小康。在社會(huì)主義集體發(fā)展與協(xié)調(diào)體系的保證下，即使在建國初期，國家在自身非常困難的情況下，對(duì)西藏地區(qū)發(fā)展更是投入大量的資金與物資，用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，讓西藏人民的生產(chǎn)與生活條件與舊西藏相比，有了前所未有的提高和發(fā)展。解放七十年來，西藏的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，義務(wù)教育普及，公共醫(yī)療條件改善，生活居住條件提高，社會(huì)就業(yè)率的保障和提高等諸多實(shí)在的感受，讓西藏各族人民的幸福感高漲，深切地感受到了國家的發(fā)展壯大帶來的社會(huì)層面和家庭個(gè)人層面生活品質(zhì)的飛躍。

　　作為旅居求學(xué)海外的藏族知識(shí)分子和美術(shù)工作者，我在所專注研究的領(lǐng)域，對(duì)于解放70年間西藏的文化藝術(shù)的發(fā)展有著深切的體會(huì)。西藏的藝術(shù)傳統(tǒng)古老悠久，從史前的巖畫開始到古典時(shí)期的造像，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無數(shù)高超的藝術(shù)杰作。然而在宗教的禁錮下，藏族藝術(shù)家歷代經(jīng)驗(yàn)心血總結(jié)形成的造型藝術(shù)法則和高超的才能，成為造神的工具，西藏傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸淪為無處不在的宗教教義的宣傳載體而與大眾和時(shí)代脫離。解放后，鑒于西藏的歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，國家大力支持和保護(hù)西藏的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)有了質(zhì)的提升，這為西藏文化藝術(shù)打破歷史桎梏、向前發(fā)展創(chuàng)造了充分的條件。這70年藏族的文化和藝術(shù)迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新不斷，碩果累累。這一切除了藝術(shù)家自身的勤勉努力外，更離不開社會(huì)主義制度優(yōu)越性對(duì)藝術(shù)文化創(chuàng)新的支撐。

　　再次回顧“解放”這個(gè)詞對(duì)于西藏人民的深刻意義，70年前的歷史機(jī)遇給千年沉寂的西藏帶來了物質(zhì)和精神上的巨變，如今在社會(huì)主義這個(gè)大家庭中，古老中華大地上孕育的五十六個(gè)兄弟姐妹般的民族終能團(tuán)結(jié)在一起，為國家的發(fā)展，為世界的和平，為人類最終的解放而努力奮斗。(中國西藏網(wǎng) 文/白斌(根秋嘉措))