由中華孔子學會主辦，武夷山市政府與福建印象大紅袍茶業(yè)有限公司協(xié)辦的“朱子學與中國文化”高端論壇，日前在武夷山市舉行。來自兩岸三地的學者，分別就“朱子學與儒家思想”、“朱子學與理學”、“朱子學與儒家經(jīng)典詮釋”、“朱子學與中國教育和書院文化”、“朱子學與中國社會”、“朱子學與東亞儒學和世界”等論題，展開了討論。

　　朱熹開創(chuàng)的朱子學，兼收漢宋、融匯訓詁和義理，通過注釋儒家經(jīng)典和重新厘定禮儀秩序，不但對儒家思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻，而且也對中國的教育制度、社會民俗影響深遠，并對日本、韓國和越南等國的文化產(chǎn)生了積極的影響。與會專家首先就朱熹思想的一些核心價值提出看法。有學者認為朱子的哲學從本質上說是一種實踐哲學，朱子所強調的“敬”的修養(yǎng)功夫，正是達到最高的善的根本，而“敬”的情感，正相當于一種神圣的宗教情感；朱熹哲學的形而上學性質，是一種不脫離人與自然真實關系的形而上學，其所表述的乃是人與自然的和諧統(tǒng)一的存在狀態(tài)，所要解決的是人的生存方式問題。

　　還有學者對朱熹心性論的結構及其內在張力進行了發(fā)掘，主張在朱子那里，心與性/理的關系是一個存在張力的分離與重合的過程，從本體而言，心與性應是統(tǒng)一的，但從現(xiàn)實而言，兩者卻是分離的。朱子哲學的功夫論，便是一個使心合于性，使兩者重新統(tǒng)一的過程。更有學者進一步稱朱子的哲學為一種“理學的目的論”，認為以目的論的語言重新表述朱熹的有關思想，可避免以至解除在傳統(tǒng)形而上學格局(特別是西方式格局)中有關思想言說的先天困難。也就是說，朱子思想實際蘊涵一種“動態(tài)的和結構的目的性”，概言之，朱子雖以靜攝動、以一攝多、以體攝用、理先氣后，但此種存有論，大不同于西方的純思辨推演性質的形而上學，仍屬于生命的存有論，而實踐理性不離功夫論同時便是全幅人性論之目的與行為的反省以及自我實現(xiàn)。