海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過(guò)不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。

　　孔子是中華文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn)；保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說(shuō)為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。

　　中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方？就體現(xiàn)和滲透在處理人和人（包括個(gè)人與社會(huì)、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家）的關(guān)系、人和天（亦即自然與環(huán)境）的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽(yáng)和合”，是“和而不同”。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因?yàn)槲覀兊南让駨臍v史中，從大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中，正確地總結(jié)了人類社會(huì)應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無(wú)數(shù)個(gè)體是社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)，個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，于是形成了由己以達(dá)天下的“修—齊—治—平”道德之路。在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國(guó)和平天下方面又形成了“王道”思想。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比稱中國(guó)五千年來(lái)為“超穩(wěn)定”的社會(huì)，但是他卻沒(méi)有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。

　　當(dāng)今世界的形勢(shì)頗為類似中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并爭(zhēng)，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強(qiáng)食。“霸道”充斥世界：人對(duì)人霸，國(guó)對(duì)國(guó)霸，人類對(duì)自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個(gè)“利”字，無(wú)限容忍一個(gè)“貪”字。這種霸道的世界絕對(duì)不能再繼續(xù)下去了！而解決之道，除了對(duì)于霸道給予必要的抗?fàn)帯⒆瓒簦�還需從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從根本處尋求出路，要在整個(gè)社會(huì)對(duì)利的貪求和對(duì)道德良知的珍惜二者之間求得相對(duì)的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)——中華文化有著獨(dú)特的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對(duì)德的崇尚和終生的追求；對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和天下來(lái)說(shuō)，就是“王道”。

　　“王道”的提法，首先見于《尚書·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”此時(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說(shuō)“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。至于把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對(duì)，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)以德（仁、義）治國(guó)，對(duì)外則“修文德以來(lái)之”，視四海為一家。“王道”，即意味著包容、平等、友愛(ài)、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標(biāo)，這正是當(dāng)今世界和許多國(guó)家所欠缺的。我們?cè)敢夂团_(tái)灣朋友一道，開展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。

　　（作者 許嘉璐 全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)、中華文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長(zhǎng)）

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