如何用交響樂語匯傳遞儒家文化要義?每個樂章和“仁義禮智信”分別有怎樣的對應關系?樂章之間有怎樣的音樂對比性?昨日，為《人文頌》演出專程從北京趕來深圳的王寧接受了記者采訪，詳解了自己的創作思路，為讀者奉上了一份生動詳盡的“聆賞指南”。

　　“中華文化要復興，國家文化主權要張揚，必然繞不過儒家文化。儒家文化是中華傳統文化的主流，對國家的穩定發展，對東方文明的產生都具有重大影響。《人文頌》的宗旨就是要弘揚中國特色的人文思想、儒家文化，尤其對人的人文關懷。”王寧表示。

　　作品緊扣儒家文化要義，以“仁、義、禮、智、信”為五個樂章，另綴以序曲與尾聲。

　　序曲：五度跳進提煉自《幽蘭》

　　“咚——，咚——，咚——”王寧說，《人文頌》序曲開始的五度跳進是從中國最古老的一首琴曲《幽蘭》的主題提煉出來的，鼓聲的漸強，猶如一位圣人，邁著大步從遠古走來。之所以選取《幽蘭》素材，是因為這首古琴曲由孔子作曲，表達了孔子滿腹經綸卻懷才不遇的心境，用他的音樂來表現最為貼切。

　　在一段嘈雜的樂聲中，孔子的主題漸次明朗，塑造了一個偉人的形象，從一開始的輝煌、中間的低回到后面的平靜。“這大概就6小節左右，實際上表現了孔子的一生經歷。”

　　在序曲中，來自深圳交響樂團的演奏、深交合唱團的混聲合唱和深圳高級中學百合合唱團的童聲合唱，形成了逾百人的龐大陣容，在樂曲伊始就有力地將音樂主題呈現，厚重飽滿。“這段音樂是比較交響化的語言。”

　　《仁》：舒緩遼闊體現博愛包容

　　第一樂章《仁》，在王寧看來，“仁”主要表現人文主義的人性關懷，對應的五行屬于土，對應現代的價值觀是博愛、包容，所謂“仁者樂山”，“仁”從文學表達意象是大地、山川、河流。因此這一樂章選擇的音樂表達較為舒緩，溫和、遼闊、有深度也有內涵，就像人的胸懷一樣。

　　在這一樂章中，雙簧管和大提琴表達著沉靜的思索、內心的交織。

　　《義》：民族打擊樂器令其最具戲劇性

　　第二樂章《義》對應的現代價值觀則是正義。“從文學表象來說，對照應該是五行當中的火，義就像一團火，焚燒罪惡，同時又能夠溫暖人心。”因此這個樂章與前兩個樂章對比較大，音樂充滿了張力和動力。

　　其中還運用了傳統戲曲中常用的打擊樂元素，主奏樂器是大提琴。“比如小鏜鑼、板鼓等民族打擊樂器的敲擊，和銅管樂的長嘯，猶如在上演一場正義與邪惡的鏖戰，是最具戲劇性的部分。”

　　《禮》：古樸優雅、韶樂相聞

　　接下來的樂章《禮》，王寧認為“禮”主要就是表現的一種以人為本的和諧之道，它對應現代的觀念就是秩序、和諧、文明，強調人對人的尊敬。從文學表達上來講，主要指五行中的木。“這個樂章的音樂形象是比較溫文爾雅、彬彬有禮的，像戲曲里面過去我們那種‘官人’，步履方正、作揖行禮的那種感覺。”而先秦文獻中經常提到的木質打擊樂器“柷”和“敔”，也將在樂章中重現，使之充滿了儀式感。

　　在樂章里，王寧還寫了一段讓孔子“三月不知肉味”的韶樂。“先秦時韶樂演奏的地點是山東淄博一帶，發展到漢唐宋也叫雅樂，現在有些史料上還能夠查到的就是明清以后的韶樂，叫中和韶樂。這里我做了一段我認為比較美的當代韶樂。”

　　《智》：輕靈神秘、“吟誦”再現

　　王寧認為，《智》對應現在的價值觀就是說智慧。“所謂‘智者樂水’，這個樂章我用了滴水的聲音，水從盆子里滴下來，以及敲擊樂、電子音樂，還有磨高腳杯的聲音，在弦樂的高音區還用了特殊奏法，營造出神秘靈性的氣氛。”

　　此外，這一樂章中有大量的聲樂，包括女聲、童聲，還有一段用的是古老的“吟誦”，構成群體吟誦的合唱效果。“吟誦現在已經失傳了，但是我希望把失傳的古老傳統恢復出來。”王寧說，自己是在孔子故居受編鐘編磬演奏的啟發。

　　《信》：方正之聲最具秩序感

　　王寧說，第五樂章《信》是講人為本的生命的承諾，對應的現代價值觀就是誠信，從文學表達中相對應的就是五行中的金。因此在樂曲中體現出了“金”的質感，既光芒四射，又非常內斂。

　　這是《人文頌》中最具秩序感和隊列感的“方正之聲”，步調整齊、蓬勃向上，銅管音響比較多。復調模仿的聲部依次進入，直至發展為和聲音響并回歸主題。

　　尾聲：歌曲化寫法便于傳唱

　　“啊，溫暖思想，永如朝陽，穿越時空住心房……”由藝衡作詞的主題歌《人文頌》將在尾聲中出現，再次強調“仁、義、禮、智、信”的主題。王寧說，尾聲與第五樂章連成一體，仁慈之心、正義之舉、禮儀之美、智慧之靈、誠信之貴再度得以渲染，全曲將在恢弘磅礴的高潮中畫上句號，余音裊裊。

　　“詞作者把復雜深奧的道理深入淺出化作大眾化的語言，非常不簡單。因此這段我用了歌曲化的寫法，希望像《歡樂頌》那樣可以讓大家傳唱。”