《人文頌》歷經(jīng)三年策劃論證和創(chuàng)作修改，終于拿出了一個(gè)完備的文本，可喜可賀！
聽了專家學(xué)者，特別聽了王部長的闡釋之后，應(yīng)該說對作品的來龍去脈，不論是從政治層面、社會(huì)層面還是文化層面的重大意義，都有了一個(gè)更深入、更全面的了解。這個(gè)作品從產(chǎn)生到現(xiàn)在形成一個(gè)文本，這個(gè)過程挺漫長的，有三年多的時(shí)間，我個(gè)人也很榮幸，從京生部長提出這個(gè)創(chuàng)意之后，我就有幸參與到其中，當(dāng)時(shí)要求我們報(bào)業(yè)集團(tuán)也拿出一個(gè)文本，我們按時(shí)交稿了，今年又希望我們對原有的文本再補(bǔ)充完善，我們也是按時(shí)交卷。我們深知這只是一些基礎(chǔ)性工作，我們就是想給真正的執(zhí)筆者，不管是作曲家也好，還是像韓望喜博士這樣的學(xué)者也好，提供一些素材和資料。因此，我們這個(gè)文本基本上就是把儒家經(jīng)典中有關(guān)“仁義禮智信”的論述，進(jìn)行分門別類的梳理。這個(gè)工作既是一個(gè)思考和創(chuàng)作的過程，更是一個(gè)極好的學(xué)習(xí)過程。我們做這件事情，是很自覺很自愿地來參與這件事，因?yàn)樗_實(shí)有一種文化的感召力，三年來，這么多人心甘情愿地投身于這件事情，我覺得恰恰體現(xiàn)出中華文化的這種內(nèi)在感召力。在中國文化面前，我們所有人，尤其是所謂文化人、讀書人，都會(huì)產(chǎn)生一種“中國文化拜物教”。這是我們中國人對自己的文化傳統(tǒng)的一種尊崇，也可以說是一種類似于宗教的崇拜吧！
剛才聽了各位老師的發(fā)言，都非常有創(chuàng)意，有獨(dú)到的見解。特別是聽到景海峰教授談到對于儒家文化的見解和分析，我覺得很受啟發(fā)。我不是研究儒家文化的，我是做傳媒的，不能像各位專家講得那么專業(yè)，但是做傳媒也有一個(gè)好處，就是看什么事情都是把它當(dāng)成一種文化現(xiàn)象，一種社會(huì)現(xiàn)象，乃至一種政治現(xiàn)象。他是一個(gè)觀察者，做的是觀察和分析的工作。我從昨天開始，又將《人文頌》的文學(xué)腳本認(rèn)真地重讀一遍。讀完之后，我就想，在這個(gè)座談會(huì)上談點(diǎn)什么意見呢？今天座談會(huì)的開會(huì)通知上，明確提出要站在時(shí)代精神的高度，從對中華文化傳統(tǒng)及人文精神進(jìn)行繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的角度來探討《人文頌》的核心理念和重要意義，這就不能拘泥于一般的技術(shù)性層面泛泛而談了，必須以更加廣闊的文化視野和歷史縱深感，來審視中華文化在百年風(fēng)雨之中的跌宕起伏，由此，來深刻認(rèn)識(shí)深圳率先策劃推出以儒家文化為核心的大型交響樂的時(shí)代意義和文化意義。我覺得，這不僅是非常必要的，而且具有相當(dāng)?shù)那罢靶院烷_拓性。因此，我就想從另外一個(gè)角度，來闡釋一下《人文頌》這部作品，何以在此時(shí)產(chǎn)生？其意義何在？何以在此地產(chǎn)生？其意義在哪里？換言之，就是想探討一下這部作品在“此時(shí)此地”產(chǎn)生的意義在哪里。
第一點(diǎn)，我先談?wù)劇度宋捻灐吩凇按藭r(shí)”的意義。我以為，《人文頌》的推出是對中華文化百年沉浮的一次正本清源。我們從文化發(fā)展史的角度來回眸一下，中國文化或者說以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，曾有過幾次大的跌宕起伏。前面的幾位學(xué)者都談到了五四運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上我的視野還要再往前追溯一下，我想回顧一下中國人如何以自己的文化形象自立于世界的問題。當(dāng)中國文化面臨著外來文化挑戰(zhàn)的時(shí)候，中國的文化人有沒有一種文化的自信？或者說以何種姿態(tài)和行動(dòng)，來對待自己的文化乃至來守護(hù)自己的文化，這實(shí)際上反映了中國文化如何與世界文化對話這樣一個(gè)大的歷史進(jìn)程。
我們都知道，太平天國實(shí)際上是以西方的基督教文明作為它的旗幟而搞起來的一場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。我們且不去評價(jià)這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身的是非成敗，但是它的文化背景是很清晰的。而當(dāng)時(shí)就站出來一個(gè)大文化人，就是曾國藩。照理說，曾國藩是一個(gè)漢族人，從滿漢對立的角度說，清王朝是一個(gè)外族的王朝，他如果站在民族立場上，應(yīng)該是反對清王朝而站在農(nóng)民起義這邊的。可是事實(shí)卻恰恰相反，他非常自覺地站到清王朝統(tǒng)治者那一邊去了。這是為什么？過去我們習(xí)慣于以簡單的階級分析來代替文化思考，今天不妨換一個(gè)視角，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種選擇，除了階級立場之外，還有更深刻的文化意義。他是完全站在一個(gè)衛(wèi)道者的立場來維護(hù)所謂正宗的“道統(tǒng)”。在他看來，當(dāng)時(shí)代表這種文化道統(tǒng)的是清王朝，太平天國恰恰是要用外來的文化來動(dòng)搖這種延續(xù)兩千年的道統(tǒng)。這使曾國藩們感到了一種危險(xiǎn)。我們從文本的研究中不難發(fā)現(xiàn)這種危機(jī)感。他在動(dòng)員湘軍起兵的時(shí)候，寫了一篇很重要的文章，叫《討粵匪檄》，這篇文章當(dāng)中有一段話非常重要，他講到為什么要起兵，他說：“舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。這意思就是說，這次起來捍衛(wèi)的不光是滿清政權(quán)，更是捍衛(wèi)“中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，”也就是孔孟建立起來的儒家道統(tǒng)。當(dāng)這種儒家的文明秩序遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，天下的讀書人都應(yīng)該“赫然奮怒，以衛(wèi)吾道”。在他看來，沒有中華文化就沒有中國，“衛(wèi)道”比改朝換代更重要，他是以衛(wèi)道的心態(tài)和姿態(tài)，來投身于一場對以外來文化為標(biāo)榜力量的戰(zhàn)爭。所以他起兵的一個(gè)核心思想體現(xiàn)著一種文化選擇。對于當(dāng)時(shí)的讀書人來說，這種選擇被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，“以衛(wèi)吾道”嘛！
可是短短幾十年之后，這種原本“天經(jīng)地義”的文化選擇，到了五四時(shí)期，幾乎來了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，衛(wèi)道的觀念成為封建的、迂腐的、不合時(shí)宜的觀念。中國第一流的知識(shí)分子幾乎是不約而同地站在了儒家文化傳統(tǒng)的對立面，“打到孔家店”也成了眾人的共識(shí)。在這里，我們并不是要否定五四新文化運(yùn)動(dòng)所帶來的進(jìn)步意義和深遠(yuǎn)影響，我只是想提示一下當(dāng)時(shí)中國文化人對儒家文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變。這個(gè)變化真是千古未有。這個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子，對自己的文化已經(jīng)不像當(dāng)年曾國藩們那么有自信了。當(dāng)年曾國藩對自己的文化是充滿自信的，他堅(jiān)信我們的道統(tǒng)是好東西，我就是要捍衛(wèi)它。可是五四時(shí)期的知識(shí)分子認(rèn)為，我如果捍衛(wèi)這個(gè)道統(tǒng)就可能會(huì)誤國，會(huì)耽誤國家現(xiàn)代化，耽誤富國強(qiáng)兵的大業(yè)。這個(gè)文化立場的轉(zhuǎn)變是非常深刻也是非常嚴(yán)峻的。從這時(shí)候開始，我們對儒家文化基本上是一路批判、一路清算，一路摒棄，近百年間基本上沒有停止過，從我們的經(jīng)歷來說，直到上個(gè)世紀(jì)七十年代，還在批林批孔、評法批儒。即便到了改革開放之后，我們回顧一下，在80年代中期，又出來了一個(gè)西方文化熱，引進(jìn)了大量西方文化新潮觀念，許多青年文化人以更加激進(jìn)的態(tài)度來貶斥儒家文化乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化。由此可見，在過去的近百年中，我們對儒家文化其實(shí)并不恭敬！
我們回顧這么多年的歷史，實(shí)際上只是為了說明：為什么要到“此時(shí)”，我們會(huì)再來一次文化選擇上的180度大轉(zhuǎn)彎？我們重新要認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中優(yōu)秀的東西，我們要從中國思想寶庫當(dāng)中，重新去翻檢去尋找進(jìn)而重新恢復(fù)建立自己的精神家園。我覺得這實(shí)際上是整個(gè)中華民族對自己文化自信心的重建。經(jīng)過了百年來的否定之否定，我們要重新肯定它的固有價(jià)值。我們經(jīng)歷了一百年的探索和發(fā)展，經(jīng)歷了各種各樣的磨難，正面的、反面的、痛苦的都經(jīng)歷過之后，回過頭來重新審視我們所走過的路。
因此，我認(rèn)為在此時(shí)此刻，在經(jīng)濟(jì)上取得了重大成就——現(xiàn)在中國已經(jīng)成為世界上第三大經(jīng)濟(jì)體——我們又站在了一個(gè)重要的歷史關(guān)頭，我們需要在掌握經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的同時(shí)，重建自己的文化話語權(quán)。我們終于有了一次重新?lián)焓白约何幕瘜毑氐臋C(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)千載難逢，或者說是最后的機(jī)會(huì)了，因?yàn)槲覀兠媲暗膫鹘y(tǒng)文化園林已經(jīng)是滿目瘡痍，近乎荒涼了，確實(shí)就像《人文頌》里面一句話所講的，叫“仁義禮智信，命懸一絲”。我不知道大家有沒有注意到韓博士的這句話，這句話說出來分量是很重的，他說“仁義禮智信，命懸一絲”，說得多么痛切！但這確實(shí)是個(gè)事實(shí)。1997年香港回歸的前夕，我和香港中文大學(xué)的著名社會(huì)學(xué)家金耀基教授就中華文化的前途命運(yùn)問題進(jìn)行過一次很深入的對話。當(dāng)時(shí)金先生說了一句非常震撼人心的話，他說：“二十年代，中國人看不起中華文化；到了九十年代，中國人已經(jīng)看不見中華文化了”！這不是危言聳聽，而是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的精辟概括。經(jīng)過我們這些年的掃蕩、批判、隔絕，我們對孩子的傳統(tǒng)文化教育幾乎斷絕了，到了90年代，環(huán)顧四周，中國文化在哪里？一片白茫茫大地真干凈。在這種情況下，必須看到中華文化的危機(jī)。重建中華文化的精神大廈，重新確立中華文化的人文價(jià)值，重新構(gòu)建中華民族的核心價(jià)值觀，拂去百年歲月的煙塵，讓中華文化重現(xiàn)其燦爛光輝，是我們這一代中國文化人的歷史使命，也是當(dāng)今中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛之后對文化身份重新確認(rèn)的時(shí)代要求。而作為中華文化核心的儒家文化，因其百年蒙塵，更需要正本清源，去蕪存菁，當(dāng)此之際，深圳推出這樣一部大型儒家文化交響樂《人文頌》，且專門撰寫出詳細(xì)解說儒家文化精髓的這樣一個(gè)文本，它對未來的昭示作用，即前瞻性是很強(qiáng)的。因此我覺得，這個(gè)作品在此時(shí)產(chǎn)生，可以說是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)運(yùn)而生。我們可以設(shè)想一下，早上十年二十年它出得來嗎？恐怕出不來，那時(shí)候，我們的國力還不夠強(qiáng)大，中國人也還沒有今天這樣的文化自信；再晚些行不行？再晚了也不行，現(xiàn)在已經(jīng)是“命懸一絲”了，再晚就連那一絲都斷了。所以，我覺得這個(gè)作品在此時(shí)此刻誕生，確實(shí)是生逢其時(shí)，恰恰順應(yīng)了整個(gè)中華民族振興的一種需要，這是一種大需要，用國家文化主權(quán)的概念來描述，是從政治學(xué)的概念來說的，如果從文化學(xué)的角度說，就是整個(gè)中華民族需要一個(gè)精神家園，包括全世界的炎黃子孫都需要一個(gè)共同的精神家園，而擁有這種巨大凝聚力的核心價(jià)值觀，就是儒家文化。這就是我要說的“此時(shí)”的概念。
第二點(diǎn)，我想說一下“此地”的概念。這里所說的此地，也包含兩個(gè)層次，第一個(gè)層次就是中國，這個(gè)“此地”的概念是對應(yīng)于世界的大范圍來說的。我認(rèn)為，在當(dāng)今中國推出《人文頌》這樣一個(gè)作品，無疑是對現(xiàn)代化大潮中中華文化身份的一次形象確認(rèn)。我們不能否認(rèn)，20世紀(jì)實(shí)際上是西方文化席卷全世界的過程，它有一個(gè)非常具有感召力的詞，就叫現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化在中國20世紀(jì)早期，一度被當(dāng)成西方化的代名詞，當(dāng)時(shí)的學(xué)人一說現(xiàn)代化就是指的全盤西化。對此，著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾有一段簡單明了的概述：“一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮�，而是因�(yàn)樗墙幕蛘攥F(xiàn)代的。我們近百年來之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊�，而是因�(yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺�。這一覺悟是很大的”。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，現(xiàn)代化成了西方化的代名詞，而西方列強(qiáng)也正是借著現(xiàn)代化之名，把他們的文化觀、價(jià)值觀連同他們的商品一起推銷到全世界。當(dāng)時(shí)中國的讀書人也是這樣看的，西方化就是現(xiàn)代化，我們要想現(xiàn)代化就必須要西方化。按照這樣的思維邏輯，我們要想跟西方走，我們就得把自己的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)拋掉。盡管當(dāng)時(shí)也有爭論，但是論爭的雙方力量懸殊，勝負(fù)也毫無懸念。事實(shí)上，西方正是用現(xiàn)代化的觀念開路，來帶動(dòng)整個(gè)全球化的進(jìn)程，同時(shí)也把他們的核心價(jià)值觀推向了全世界。但是在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，到20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)了一些變化，比如東方的一些國家陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是他們并不是毫無選擇地接受西方的那一套，而是很小心地呵護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，比如說日本、新加坡。新加坡的李光耀早在70年代就提出一個(gè)“亞洲價(jià)值觀”，認(rèn)為在現(xiàn)代化的概念當(dāng)中，不都是西方化的，東方也有自己的價(jià)值觀。后來馬哈蒂爾也提出類似的觀點(diǎn)。隨后，像香港、臺(tái)灣這樣一些華人聚集區(qū)，也先后實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這就使得東方的這些現(xiàn)代化發(fā)展模式，開始形成自己的聲音，也就是說在西方化的版圖當(dāng)中，加進(jìn)了東方的因素。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？除去經(jīng)濟(jì)政治等方面的因素之外，更深的內(nèi)涵就是這些國家和民族產(chǎn)生了尋求自身文化身份被認(rèn)同的內(nèi)在需求。一個(gè)國家，當(dāng)它逐步擺脫貧窮落后，開始躋身于現(xiàn)代化國家行列的時(shí)候，他往往要尋求自己在文化上的話語權(quán)，也就是說需要一種文化身份的認(rèn)定，要表明我不是你，我是我自己，我有我自己的東西。東方各國所尋求的是，既保留自己的文化傳統(tǒng)，又與世界接軌的發(fā)展模式。我們到日本去看一看，他其實(shí)是很小心地呵護(hù)著自己的文化傳統(tǒng)，諸如茶道、書道、劍道、花道……都保存得好好的。如今，我們中國也在快速走向現(xiàn)代化，在這塊遼闊的土地上，曾經(jīng)產(chǎn)生過舉世驚嘆的燦爛文化，但是我們自己卻很不珍惜。我們曾經(jīng)像個(gè)富可敵國的大亨一樣揮霍我們的文化遺產(chǎn)，一度還把我們的傳統(tǒng)文化毫不客氣毫不吝嗇的毀滅掉，到文革時(shí)期可謂登峰造極。改革開放以后，我們也開始搞現(xiàn)代化建設(shè)，我們走的是和西方不完全相同的道路，叫做“中國特色的社會(huì)主義”。經(jīng)過三十年的艱苦奮斗，我們成功了，現(xiàn)在全世界都承認(rèn)，中國經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化是成功的，形成了“中國模式”。而經(jīng)濟(jì)上的成功，就給文化提出了一個(gè)非常大的命題：如何構(gòu)建中華民族的文化身份？我們要自立于世界民族之林，就必須重新確立自己的文化身份和文化價(jià)值，要用自己的色彩塑造自己的形象，要以自己的聲音來表達(dá)自己的意志。于是，我們回過頭來審視自己的文化寶庫，我們重新發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中最具有人文意義的思想內(nèi)容，也就是以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，這成為我們向世界表明自己文化身份的一個(gè)最重要的標(biāo)志，成為中國人在世界上安身立命的根基。同時(shí)，這也是滲入所有中華兒女血脈中的傳統(tǒng)美德，是中國人之所以成為中國人的文化基因。而要凝聚這種文化認(rèn)同感，就需要一些特殊的載體，一些容量巨大、傳布至廣的載體。我們這個(gè)儒家文化交響樂《人文頌》就是在這樣一個(gè)情況下產(chǎn)生的，它也就順理成章地成為在現(xiàn)代化大潮中，中華文化身份認(rèn)同的一個(gè)形象標(biāo)識(shí)。這是一層意思。還有一層意思就是，在香港澳門相繼回歸，兩岸互動(dòng)開始越來越緊密的時(shí)候，整個(gè)中華文化圈，也需要一個(gè)文化身份的共同認(rèn)知點(diǎn)，需要一個(gè)海內(nèi)外華人共同的文化理念。于是，儒家文化又順理成章地成為一個(gè)具有非凡凝聚力和感召力的大磁場，使我們在構(gòu)建大中華文化圈的時(shí)候，能夠有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。從這個(gè)意義上說，儒家文化交響樂《人文頌》的產(chǎn)生，其實(shí)也是應(yīng)和了這樣一種需求，是符合這種大趨勢的。
在前面談到“此地”這個(gè)地域概念的時(shí)候，我說有兩個(gè)層面，第一個(gè)“此地”是指中國，還有第二個(gè)層面，那就是“此地”特指深圳。儒家文化交響樂《人文頌》由深圳這個(gè)城市策劃推出，同樣具有特殊的象征意味。這個(gè)作品在“此地”產(chǎn)生，似乎不應(yīng)該只當(dāng)作一個(gè)偶然現(xiàn)象來看，它也有其產(chǎn)生的內(nèi)在需求和外在的象征意義。深圳是中國改革開放的窗口和試驗(yàn)場，也是中國最早基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的試點(diǎn)城市，同時(shí)它還有一個(gè)身份，就是中國最年輕的城市之一。以這樣一個(gè)市民平均年齡還不到30歲的年輕城市的身份，一個(gè)市齡還不到三十年的現(xiàn)代化新興城市的身份，來推出這樣一個(gè)影響了中國兩千多年的儒家文化的頌歌《人文頌》，其意義就不是那么簡單的了，它至少說明了一點(diǎn)：當(dāng)中國社會(huì)發(fā)展到一個(gè)比較現(xiàn)代化、比較強(qiáng)盛的時(shí)期，就必然會(huì)產(chǎn)生一種文化的自覺，就會(huì)比較自覺地開始營造自己的精神家園，同時(shí)也會(huì)比較自覺地呼喚一種文化身份的確認(rèn)——在深圳這座最先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的城市，它對文化的需求顯然是更加迫切的。從某種意義上說，在此時(shí)，在此地，推出這樣一個(gè)儒家文化交響樂《人文頌》，既是得風(fēng)氣之先，也是領(lǐng)風(fēng)氣之先。剛才聽到大家說，深圳的今天就是中國的明天，深圳現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上也在昭示著預(yù)演著中國未來現(xiàn)代化的步伐。如此說來，深圳對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、重振與創(chuàng)新，這本身不也具有某種開風(fēng)氣的意義么！
說到這兒，我的基本意思都說完了。末了，想再順便談幾句和現(xiàn)代化有關(guān)的題外話。我們剛才一直在回溯歷史，此時(shí)不妨再回顧一下1900年深圳發(fā)生的一件大事，那就是三洲田起義。近代史學(xué)家都認(rèn)為這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻滿清政權(quán)的第一槍，但是，如果把“這一槍”放到更加廣闊的歷史背景上去觀照，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，1900年10月6日的那一槍，分明也是中國人謀求國富民強(qiáng)、尋求建設(shè)現(xiàn)代化國家的第一槍。當(dāng)時(shí)的先賢們或許想象不到，100年后，正是在這打響第一槍的地方，掀開了中國改革開放偉大篇章的第一頁。深圳既是現(xiàn)代化夢想萌生的地方，同時(shí)也是百年夢圓的地方。今天，我們在這座城市，奏響經(jīng)濟(jì)騰飛、文化復(fù)興的宏偉樂章，推出這樣一個(gè)具有時(shí)代意義，同時(shí)又具有民族色彩的文化精品《人文頌》，作為深圳人，我們有理由為身逢盛事、共襄盛舉而感到欣慰，同時(shí)，深感自豪。
（侯軍：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)副總編輯）
