王為理：深圳市社會(huì)科學(xué)院研究員，文化研究所所長(zhǎng)，博士
很認(rèn)真的讀過(guò)《人文頌》，也不自覺(jué)的就產(chǎn)生了一種沖動(dòng)，想應(yīng)和《人文頌》。
詩(shī)人荷爾德林講，我們處在一個(gè)貧乏的時(shí)代。貧乏的時(shí)代缺乏哲學(xué)的運(yùn)思。海德格爾說(shuō)，所謂哲學(xué)運(yùn)思，就是：“豎起我們的耳朵，靜心傾聽(tīng)在傳統(tǒng)中作為存在者的存在向我們?cè)V說(shuō)的東西。通過(guò)傾聽(tīng)這些訴說(shuō)，我們就達(dá)到了‘應(yīng)和’。”
儒學(xué)參與了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化創(chuàng)造的全過(guò)程，作為一種浸淫著我們民族血脈的傳統(tǒng)，儒家文化所想訴說(shuō)的東西很多，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，儒家的理想非常遠(yuǎn)大，儒家文化的內(nèi)涵和追求隨著歷史的演進(jìn)而不斷豐富，但儒家文化的訴說(shuō)有一個(gè)始終如一的指向，就是：教化倫理道德。所謂“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”，從而教化百姓、敦睦人倫，是儒學(xué)的基本宗旨。也就是說(shuō)，儒家文化關(guān)心的主要不是人與自然的關(guān)系，而是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)。儒家文化的要義因而是倫理中心、政治至上，是仁義、禮治，是“內(nèi)圣外王” 、“經(jīng)世致用”等等。
《人文頌》抓住儒家所推崇的“仁義禮智信”五德，演繹“愛(ài)人、剛毅、和諧、求道、思誠(chéng)”的理念，立仁愛(ài)之心、壯士之心、恭敬之心、智慧之心和天地之心，歌頌生命的關(guān)懷、生命的力量、生命的尊嚴(yán)、生命的境界和生命的承諾。這顯然是準(zhǔn)確把握了儒家文化的關(guān)鍵詞，抓住了儒家文化的精髓。
儒學(xué)的千秋功過(guò)，不同的歷史階段有不同的評(píng)說(shuō)。儒學(xué)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在歷史邁入工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的今天，我們不可能從儒學(xué)里面找到解決現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。正如張岱年先生所講：“儒學(xué)的內(nèi)容距離近代世界的要求相去太遠(yuǎn)”，“儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。”
但是，“弱水三千，只取一瓢飲。”儒家文化是一種豐富的歷史文化資源，《人文頌》選擇運(yùn)用交響樂(lè)這一音樂(lè)表達(dá)形式，詮釋和演繹“仁義禮智信”這一儒家思想的精華元素，既是“返本”，更是“開(kāi)新”。
特別想指出的是，以“人文頌”為儒家文化交響樂(lè)點(diǎn)題，不失為“化腐朽為神奇”之筆，一下子就將對(duì)“仁義禮智信”的一般談?wù)摚嵘搅藢?duì)人文精神的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的層面。
人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，都存在。如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉講“人是萬(wàn)物的尺度”；孔子聞馬廄失火后，首先問(wèn)的就是“傷人乎？” 但是，作為一種穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，作為一種引領(lǐng)時(shí)代的精神，我們的傳統(tǒng)文化里是找不到的。
一般認(rèn)為，儒家人文精神的元典可以追溯到《周易》。其最初的表述為：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。” 有人認(rèn)為，在中華傳統(tǒng)文化里，“觀乎天文以察時(shí)變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，《周易》里所談?wù)摰摹叭宋摹钡谋緛?lái)意思是什么？“文明以止”，“止”是規(guī)矩，是限制，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，“止，謂各得其分”；而講規(guī)矩、限制，各得其分，就是人文。這是一個(gè)深刻的思想。問(wèn)題是要用什么樣的規(guī)矩“化成天下”？答案很清楚：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”乾是男，是君，是父；坤是女，是臣。它要化成天下的文明秩序是男尊女卑，君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑。也就是說(shuō)，在這里人的價(jià)值是不能得到真正體現(xiàn)的，并不是所有人都能至上，都有平等的權(quán)利。我們也很難從“人為貴”的說(shuō)法中得出儒家“以人為本“的結(jié)論。實(shí)際上，如果說(shuō)儒家也講所謂的“以人為本”，那么她主要是指以人生為本、以人心為本，通過(guò)“向生命處用心”和“內(nèi)在超越”來(lái)求得人與世界關(guān)系的和諧，以實(shí)現(xiàn)“化成天下”的目標(biāo)。
現(xiàn)代意義上的“人文”理念來(lái)源于西方的人文主義或人文精神。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，人文精神是人類對(duì)于自身存在及其意義的關(guān)切，倡導(dǎo)尊重人、理解人、關(guān)心人、發(fā)展人，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的關(guān)懷和維護(hù)，對(duì)人的權(quán)利的尊重。人文精神包含自由、平等、博愛(ài)等普適價(jià)值，并以深刻的人本主義為本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和超越。
儒家文化中具有樸素的“人文”元素，卻缺乏現(xiàn)代意義上的人文精神。儒家文化交響樂(lè)以“人文頌”點(diǎn)題，是對(duì)“仁義禮智信”的一種嶄新的詮釋，賦予了儒家文化新的生命活力，有利于實(shí)現(xiàn)《人文頌》所追求的“世界文明的視野，中華文化的表達(dá)”之間的“融合無(wú)間”，也有利于超越儒家文化“泛道德主義”的局限，并有利于工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的嫁接與新生。
《人文頌》的另一個(gè)意義在于，她為深圳這座城市注入了新的文化元素和文化養(yǎng)分，并建立起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在深圳城市文化發(fā)展過(guò)程中的有效關(guān)聯(lián)。深圳是一座無(wú)中生有的城市，從文化上來(lái)講，深圳是一個(gè)無(wú)根的城市，傳統(tǒng)也好，本土也好，跟深圳城市文化的發(fā)生無(wú)關(guān)。但深圳又是一個(gè)有文化追求、有文化理想的城市，文化的深圳正在一天天長(zhǎng)大，而這種文化不應(yīng)該單單是與經(jīng)濟(jì)、與市場(chǎng)、與科技、與創(chuàng)新和創(chuàng)意緊密相聯(lián)的，還應(yīng)該是多元的、混雜的，既能與世界文明圓融無(wú)礙，也能接傳統(tǒng)文化之地氣，能開(kāi)“源”繼“流”。
另一方面，《人文頌》還是一種以音樂(lè)的形式表達(dá)的形而上的追求，將是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、功利的、世俗的深圳的一次超越和洗禮。“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”的口號(hào)造就了城市的輝煌，卻未能建立起人內(nèi)在的精神秩序。《人文頌》也許可以發(fā)揮音樂(lè)“載道、凈德、明心”的力量，對(duì)治現(xiàn)代人因“物欲橫流”、“神死物遷”所導(dǎo)致的的價(jià)值失落，為當(dāng)今國(guó)人之內(nèi)心秩序的重建發(fā)揮作用。
蘇格拉底講，音樂(lè)可以用美來(lái)浸潤(rùn)心靈。亞里士多德說(shuō)，音樂(lè)是閑暇時(shí)的智力享受。孔子講：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”唐君毅先生說(shuō)，無(wú)論是江湖之遠(yuǎn)，還是廟堂之高，無(wú)音樂(lè)所不能至之境。……希望《人文頌》能印證這些先賢的話語(yǔ)。
（王為理：深圳市社會(huì)科學(xué)院研究員，文化研究所所長(zhǎng)，博士）
