創(chuàng)作大型儒家文化交響樂(lè)已歷時(shí)三年。三年前就有這么一個(gè)想法，想搞一個(gè)儒家文化交響樂(lè)，最早就叫《儒家大典》。深圳交響樂(lè)團(tuán)幾年前搞過(guò)一個(gè)《神州和樂(lè)》，以交響樂(lè)的形式表達(dá)佛家文化，既體現(xiàn)了佛教的盛大莊嚴(yán)，又融合了交響樂(lè)的壯麗輝煌，到東南亞、美國(guó)以及其他一些地方演出，很受歡迎，在韓國(guó)演出，據(jù)說(shuō)引起轟動(dòng)，影響比較大。受此啟發(fā)，就想用交響樂(lè)的形式闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化。動(dòng)了這個(gè)念頭以后，就讓深大、文化局和深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)各寫了一個(gè)本子，但是這些本子和我們最早要表現(xiàn)的思想是有距離的，有的本子既有儒家的東西，又摻合了很多道家的東西，還有一些廟堂音樂(lè)，這些都放在一起，過(guò)于龐大，也比較龐雜，覺(jué)得還不太行。這件事情一直縈繞我心，于是我把韓望喜博士找在一起研究，創(chuàng)作了《人文頌》文學(xué)腳本。搞這么一個(gè)交響樂(lè)，我也跟市委領(lǐng)導(dǎo)交換過(guò)意見(jiàn)，包括在宣傳部也進(jìn)行了討論，主要是基于這樣幾點(diǎn)考慮。
一、隨著中國(guó)的崛起，需要張揚(yáng)我們的文化主權(quán)。一國(guó)文化主權(quán)的張揚(yáng)，實(shí)際上就是一個(gè)國(guó)家文化核心價(jià)值在世界上的影響力，而這種影響力從功利的目的來(lái)講，就是要通過(guò)文化的影響力來(lái)拓展國(guó)家利益，從更加廣泛的意義上來(lái)講，這是中國(guó)崛起的一個(gè)重要標(biāo)志。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)我們弘揚(yáng)文化主權(quán)的時(shí)候，我們必然就要對(duì)我們國(guó)家的古代文化有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)、宣傳的過(guò)程。所以，創(chuàng)作儒家文化交響樂(lè)《人文頌》是中華文化復(fù)興、弘揚(yáng)國(guó)家文化主權(quán)的需要。
二、弘揚(yáng)國(guó)家文化主權(quán)，就要談儒家思想。儒家思想，應(yīng)該說(shuō)，歷朝歷代都在談，追溯歷史，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，應(yīng)該說(shuō)儒家思想和中國(guó)以后的統(tǒng)治，形成了一種互相依存的關(guān)系。這種依存關(guān)系，一方面，儒家思想對(duì)中國(guó)的政治，達(dá)到了咨政、咨事的目的，對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定、發(fā)展，對(duì)東方的文明方式，都產(chǎn)生了重大影響，在這個(gè)過(guò)程之中，它對(duì)政權(quán)的發(fā)展是不斷促進(jìn)的。同時(shí)，學(xué)者對(duì)儒家思想進(jìn)行闡述的時(shí)候，也更多地是從政治的、宗法的、禮教的方面去闡述，從有利于統(tǒng)治，從統(tǒng)治者的學(xué)問(wèn)這個(gè)角度去闡述，而對(duì)孔子當(dāng)時(shí)提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來(lái)，不能說(shuō)沒(méi)有，但是由于中國(guó)的政治體制和文化的變遷，這方面是被忽視了，需要在今天重新深入發(fā)掘，而儒家文化最閃光的東西，恰恰就是對(duì)人的重視，對(duì)人的尊嚴(yán)，人的智慧，人格的尊重。肯定人的價(jià)值，肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，肯定道德的價(jià)值。人的問(wèn)題，是孔子建立儒家學(xué)說(shuō)的根基，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，儒家關(guān)于人的思想具有重要意義和價(jià)值。這是《人文頌》要表達(dá)的思想內(nèi)涵。
通過(guò)交響樂(lè)的形式，去闡述這些理念，我覺(jué)得很好。我們今天說(shuō)，仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值，但同樣，在儒家文化里面，忠孝節(jié)義也講過(guò)，禮義廉恥也講過(guò)，它們也都是儒家文化的內(nèi)容，為什么說(shuō)仁義禮智信是交響樂(lè)《人文頌》要表現(xiàn)的內(nèi)容呢？我覺(jué)得這里有必要對(duì)儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對(duì)其人文價(jià)值進(jìn)行重新發(fā)掘認(rèn)識(shí)。忠孝節(jié)義更多提倡的是人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、人對(duì)群體的責(zé)任這個(gè)層面的關(guān)系，這并非儒家思想的核心所在，儒家思想的核心是仁義禮智信五德兼?zhèn)涞娜耍谴笕蚀罅x、大智大勇的“大寫的人”，《人文頌》就是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化核心價(jià)值的。
三、提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨在思想上的重大飛躍。這些年，理論界都在探討，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到今天提出以人為本，確實(shí)表現(xiàn)了我們黨對(duì)事物的不斷與時(shí)俱進(jìn)的深刻認(rèn)識(shí)，達(dá)到了一種真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)。以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)為綱，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下，它確實(shí)對(duì)于民主革命成功，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的建立起到了作用。改革開(kāi)放以后，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，直到今天，還是要推動(dòng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展。現(xiàn)在提出以人為本，我覺(jué)得我們黨對(duì)人的價(jià)值、人的作用的認(rèn)識(shí)，真正做到了各界都能接受，也表明我們黨的目光遠(yuǎn)大和更加正確。以人為本，我當(dāng)時(shí)跟韓博士講，我們說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，那么人又是以什么為本呢？得出的結(jié)論就是，人就應(yīng)該以我們老祖宗提出的“仁義禮智信”為本。我覺(jué)得舍此以外，沒(méi)有其他的本，而且仁義禮智信確實(shí)是缺一不可的，應(yīng)該是一個(gè)完整的統(tǒng)一整體。這五個(gè)方面，每一個(gè)方面都很重要，但只有這五個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才是一個(gè)完整的大寫的人，才是理想的健全的人格。通過(guò)歌頌“仁義禮智信”，我們回過(guò)頭來(lái)，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重人，理解人。通過(guò)交響樂(lè)的形式闡述這些理念，應(yīng)該說(shuō)是我們想做的一件事情，想做的一個(gè)嘗試。初步想的就是這些，其他的是韓博士具體的創(chuàng)作，這個(gè)創(chuàng)作，我覺(jué)得，文采和思想內(nèi)容都是很好的，怎么做得更好，要認(rèn)真傾聽(tīng)專家的意見(jiàn)。
（王京生：中共深圳市委常委、宣傳部部長(zhǎng)）
