| 中國臺灣網(wǎng)7月11日長沙消息 第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇“中華文化的傳承與創(chuàng)新”分論壇11日下午在長沙舉行，中國國民黨國政研究基金會教文組召集人李建興，代表世界宗教博物館館長漢寶德發(fā)表了題為《探索中華文化的創(chuàng)新》的演講。演講中指出，中華文化的基本精神是創(chuàng)新，自由與人文價值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
漢寶德在文章中首先指出，中華文化的基本精神是創(chuàng)新。幾十年前他到美國留學，教書及考察，曾訪問很多建筑系，發(fā)現(xiàn)中國的留學生在以創(chuàng)造為主軸的課程中都名列前茅，遠遠超過日本同學。他思索其原因，覺得并非國人都有天生的才能，而是中華文化背景所形成。
漢寶德的結(jié)論是，中國人習慣于橫向思考，不為常規(guī)所繩。與外國人比較，他們多半循規(guī)蹈矩，依禮行事，倒像孔圣人的信徒。我們反而遇事東張西望，尋找突破規(guī)矩的機會。所以紅綠燈對我們都只供參考，道路上一團混亂，卻亂中有序。
漢寶德在文章中說，我們是一個變通的文化，“窮則變，變則通”是我們認可的做事方法。實際上這是與我們的造字之法相關(guān)的。在《六書》中可以看到，大多都是變通而得。指事、會意、形聲都屬于橫向思考的結(jié)果，轉(zhuǎn)注與假借就是純粹的變通。文字使我們習慣了創(chuàng)造的方法，并習以為常，變革才是常態(tài)。
漢寶德接著還提到了“中華文化對創(chuàng)新的約制”。他在文章中認為，中華文化的基本精神原是以維新為主體的。所以在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種學說互別苗頭，供大家思考、選擇。最后為了維護社會的秩序才定為一尊。這種以儒家為正統(tǒng)的觀念是與政治上的專權(quán)制度并存的。儒家學說這個主軸，歷兩千余年不變，是中華文化的主心骨。我們的頭腦再靈活，也只能圍著這個主軸求變化，繞著主軸轉(zhuǎn)，最終還是回歸正統(tǒng)。
漢寶德也在文章中指出，自由與人文價值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。他說，在專制時代，王權(quán)是無處不在的。但是中華文化中，帝王總為民間保留一些自由的空間。這就是歡逸文化產(chǎn)生的原因。中國繪畫與文學基本上是遠離政治的，所以成為傳統(tǒng)文化的精髓。但是無可諱言的，詩文與書畫仍然會流傳于當朝，無可避免地受到些政治的干預。所以傳統(tǒng)的創(chuàng)新力量最明顯的是表現(xiàn)在王權(quán)不會觸及的民間工藝之中。
漢寶德以宣德爐為例，說明一種官方倡導的生活工藝品，一旦推廣到民間，會產(chǎn)生怎樣美好的結(jié)果。宣德爐開始時是承襲宋代瓷器的做法，把上古鼎彝之類的重器，改為小型器物，供燃香之用。這種器物經(jīng)生活化以后，進入民間，到了清代，宣德爐成為專有名詞，而非指宣德朝所制之爐，因此使工藝家發(fā)揮創(chuàng)造力，型制變化之多，幾乎難以統(tǒng)計。與宜興壺相類，每一式樣均兼具功能與形式之美，令人嘆為觀止。若以生活之需要看，實無如此多式樣之必要，可知在清代，宜興壺與香爐皆以制作吸引使用者的興趣，美感與創(chuàng)意乃主要的價值所在。直到庶民生活之休閑方式改變，才被放棄。
漢寶德最后在文章指出，在自由沒有約束的情形下，中華文化創(chuàng)新的活力就會自然地發(fā)揮出來，是任何其它文明所無法相比的。同時，民族的自尊心要發(fā)揮在以創(chuàng)意服務(wù)人群的精神上。中華文化的人文精神實際上是創(chuàng)新文化的重要基礎(chǔ)。西方文明的飛躍發(fā)展始自文藝復興時代，因為以人為中心的文明蘊含了博愛的精神，也就是孔子所說的仁心。而仁心是中國傳統(tǒng)中逐漸流失的價值，有待我們在普及教育中力求恢復。 （云鵬） |