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原始時(shí)代，人們憑藉他們所固有的信仰和想象力，常把自然界和人類的各種現(xiàn)象，當(dāng)作諸神的活動(dòng)而說明，并編排出來有體系的故事。這種故事便是所謂神話。民間傳說。其始也是從神話中產(chǎn)生出來的。但它漸漸的脫離了原始信仰，而以英雄、偉人、美人、善人、惡人、愚人等人的活動(dòng)為其中心題目。換句話說，在民間傳說里，人的活動(dòng)漸漸的代替了神的活動(dòng)，人比神更有地位。世界上各民族的民間傳說，在同樣的文明狀態(tài)下，就產(chǎn)生出來同樣的類型，是故各民族的民間傳說，本質(zhì)上都是大同小異，只有表現(xiàn)之不同，而少有內(nèi)容之突出者。同時(shí)，在某一地區(qū)內(nèi)或若干地區(qū)之間，時(shí)常發(fā)生民間傳說之移植、傳播，因而更促進(jìn)同樣的類型傳說之生產(chǎn)和再生產(chǎn)。總而言之，研究民間傳說，必須從類型之分析著手。
臺(tái)灣的民間傳說，大部分是將大陸之民間傳說完整的移植過來，世世相傳而保持于不墜。但其中不免也有以大陸的民間傳說，特別是以福建的民間傳說，為其原型，加以本地的自然風(fēng)物、歷史事實(shí)，民情風(fēng)俗改編而成的亞型、變型。茲將后者列舉數(shù)種，加以說明如下：
埋金傳說：打鼓山，又稱麒麟山，位于高雄市鼓山區(qū)，海拔354公尺。《臺(tái)灣府志》云：“相傳道乾有妹，埋金山上。”據(jù)傳：當(dāng)明末海盜頭目林道乾被官府逮捕時(shí)，其妹將其所有之大量黃金悉數(shù)埋在此山上。可惜其妹由于悲傷過度而哭死，到后來，便無人知道這些黃金之蹤跡了。除了高雄市之打鼓山外，此一傳說在屏東縣車城鄉(xiāng)、獅子鄉(xiāng)、臺(tái)北金山鄉(xiāng)等地亦有流傳。史實(shí)是有時(shí)間有地點(diǎn)，而民間傳說是無時(shí)間，亦無地點(diǎn)的。因而一經(jīng)傳播，在不同的地方，也可以有同樣的內(nèi)容的傳說。按埋金傳說之原型，在大陸各省，到處皆有。就福建而言，省城福州就流傳著閩王王審知埋藏金銀財(cái)寶于王墓山之傳說。
望夫傳說：臺(tái)南市安平區(qū)附近海濱，處處點(diǎn)綴野生之林投。林投，又作菻荼，番語。樹高及丈，直干無枝，葉簇生，長(zhǎng)四、五公尺，刺利，列如鋸齒。入夜遠(yuǎn)望之，宛如女鬼披發(fā)站立海邊，使人毛骨悚然。當(dāng)?shù)孛耖g乃流傳［林投姊］之傳說，略謂：往昔安平附近有一女子，每日站在海邊等待，但其丈夫始終未見回來。久而久之，該女子終于哭死于一棵林投樹下。因其怨魂不散，當(dāng)?shù)鼐用癯Ｄ慷迷诤＿吜滞稑湎拢鰶]披發(fā)之女鬼，以致物情騷然驚相傳播。按福建、廣東沿海，因山多田少，地瘠人稠，居民向多謀生海外，其妻妾常在海邊等待丈夫回來，于是處處皆有望夫石、望夫臺(tái)等之傳說。臺(tái)灣［林投姊］之傳說，無非是福建、廣東沿海望夫石傳說之翻版而已。
皇帝微行傳說：云林縣口湖鄉(xiāng)之沿海，盛傳乾隆君游臺(tái)灣，嘉義縣、臺(tái)南縣之嘉南平野，又傳嘉慶君游臺(tái)灣等傳說，地方父老，言之鑿鑿。按我國(guó)東南、華南沿海，向有明正德帝微行之傳說。江浙之“梅龍鎮(zhèn)”、福建之“正德帝吃雞”等便是。臺(tái)灣之乾隆、嘉慶微行傳說，皆以大陸上明正德帝微行傳說為原型，加上本地之歷史條件而成。前者當(dāng)為后者之翻版而已。
神仙傳說：臺(tái)北市北投區(qū)復(fù)興崗東方之圓仔湯嶺，絕頂有一小湖。相傳，古時(shí)住有一位神仙。此仙意欲招來一老實(shí)人為其徒弟，便化裝為一賣湯圓之老翁，立于嶺頂叫賣，謂吃一碗兩文錢，吃兩碗則僅需一文錢。大多數(shù)之路人皆爭(zhēng)先恐后地前往，付了一文錢而吃兩碗湯圓。后有一年輕人見了此一情形，頗覺不公平，便付了兩文錢，吃了一碗。賣湯圓之老翁，于是便現(xiàn)出其神仙之原形，告訴這青年其本意，贊其老實(shí)而收之為徒弟。傳說中此神仙之湯圓是用嶺上之泥土搓成的，因此，嶺上呈現(xiàn)一土坑，經(jīng)天雨積水，遂成前述之小湖。此一傳說，當(dāng)是以湖北黃鶴樓之傳說為其原型，略加修改，潤(rùn)飾而成的。
足跡傳說：臺(tái)北市景美區(qū)之景美山，山頂有一仙跡巖，大巖石上，有一大足印。相傳為古時(shí)一神仙下到此處之足跡。近年在巖下，建了一廟，供祀?yún)味促e，稱為仙跡巖仙公廟。此種足跡傳說，在大陸各省到處皆有。就福建而言，省城福州郊外之鼓山，有一羅漢臺(tái)，大巖石上有二、三足跡，相傳為古時(shí)十八羅漢來游鼓山之蹤跡。
地道傳說：基隆市首屈一指之名勝仙洞，除洞內(nèi)供祀觀世音菩薩之外，留有許多清同治年間之石碣，具有神秘之感。民間傳說，洞里往昔住有神仙，又傳，此洞有一地道，直通淡水港。臺(tái)南市最著名之古跡，乃是明末荷蘭人所筑熱蘭遮城（又稱紅毛成、赤嵌城、臺(tái)灣城）和普羅民遮城（又稱赤嵌樓）。兩城相距四公里，相傳有一海底地道相通。世界上之各民族，都流傳有此類地道傳說。
風(fēng)水傳說：臺(tái)南縣麻豆鎮(zhèn)郭宅，稱為本省現(xiàn)存最古住宅建筑之一。相傳：在清康熙年間，麻豆某人得到地理師的指點(diǎn)，于一風(fēng)水極佳之處建立房舍，頓成此地的首富。不久，該地理師成了瞎子，富翁感念其舊恩，便邀之住于其家中，并答應(yīng)每餐供給他所喜吃之羊肉。地理師在富翁家住了一陣子，彼此相安無事。某日，地理師于進(jìn)餐時(shí)，發(fā)現(xiàn)滿桌都是羊肉，便招呼其他人同食。但卻無一人接受。后有一童工告之謂，當(dāng)日之羊肉乃是一雙失足跌落糞坑中而死的羊，富翁欺其眼瞎，將之烹煮而供他食用。地理師得知此事后，心中憤然。數(shù)日后，便告訴富翁說，其門前之池塘，有害風(fēng)水，勸富翁將之改為果園，富翁不知此為地理師報(bào)復(fù)的行為而聽從了他的勸告。自此，該家族便接二連三地遭遇不幸，而逐漸沒落。此為一具有典型性的風(fēng)水傳說。臺(tái)北市大同區(qū)大龍峒有傳：該地富豪港墘的陳家（陳悅記），是因在蛤蟆穴的風(fēng)水上建筑其住宅而發(fā)跡。臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)頂厝的派下，因在螞蟻穴上建造祖墓而致富。此外，臺(tái)灣各地，風(fēng)水傳說，種類極多，不勝列舉。這些傳說，都是大陸上風(fēng)水傳說的翻版。按風(fēng)水說，為我國(guó)固有，在世界上其它各民族之間，少有類似之事例。
石像傳說：臺(tái)北市松山區(qū)三張犁，開發(fā)極早。相傳：該地某富翁住宅門前之一對(duì)石獅子，多年受日月精華，變成妖精，每到深夜便雙雙步行街上，危害人畜。后來有人將此一對(duì)獅子，移置于派出所門前，妖精始不敢作怪。臺(tái)北市士林區(qū)芝山巖，古樹參天，風(fēng)景幽美，清乾隆年間，居民建一芝山巖廟，供祀開漳圣王。廟外有一石馬，亦多年受日月精華而變成妖精，每到深夜，步行下山，偷吃稻谷。至近年人煙稠密后，妖精始不再作祟，附近地方才得以平靜。石像變成妖精的傳說，大陸上到處皆有。尤其在臺(tái)灣居民之祖籍福建、廣東，其原型傳說流傳很多。福建省城福州有傳：該城居民為抵御五虎島之殺氣，曾相議設(shè)置三尊獅子石像于城內(nèi)之雙門前。詎料，久而久之，此三尊石像，都變成妖精，每到深夜，相率步行，危害路人，行旅苦之。幸有人想出一計(jì)，以豬血潑于獅子身上，殺死妖精，如今只剩下三尊大石像而已。
富豪傳說：在臺(tái)灣有關(guān)富豪起家的傳說，種類繁多。但也都是大陸上富豪傳說之翻版而已。臺(tái)北市松山區(qū)三張犁有傳：該地富豪蔡家的始祖，在地下發(fā)掘金銀而致富，此乃天之所賜。并謂今臺(tái)北市古亭區(qū)有一富翁，名為周百萬。他因打死明朝皇子，逃亡到臺(tái)灣，占有無人之地甚廣，財(cái)富甲于北臺(tái)。其金銀財(cái)寶埋在各處土中甚多，蔡家所發(fā)掘的，不過是其中一部分而已。臺(tái)北縣新荘鎮(zhèn)、板橋市有傳：此地之富豪林本源的始祖，是因看見了月華，向月華祈求財(cái)富，而致富的。并謂今板橋林家大宅，每到深夜仍可以聽到金鬼銀鬼之叫聲。上述為富豪起家的傳說。此外，尚有富豪沒落的傳說。云林縣斗六鎮(zhèn)，原稱斗六門。該地有傳：往昔，斗六門只有一位富豪，年青而承繼巨大產(chǎn)業(yè)，人尊稱為天文仔舍。某日，此富豪遇見一算命師，此算命師告之謂，其壽命至多不過三十歲。于是，天文仔舍便盡其荒唐之能事，以期在其壽終之前享盡其財(cái)富。最后，在其死前便已淪為乞丐。因此，斗門地方，父母責(zé)其浪費(fèi)成性，荒唐不振的兒子，常以天文仔舍為諫例。世界上之各民族，都流傳著其固有的富翁傳說。但歸納起來，也只能分為幾個(gè)類型，其情節(jié)亦大多屬于同工異曲。
英雄傳說：在臺(tái)灣有關(guān)英雄事跡的傳說，種類亦不算少，其中有關(guān)鄭成功的傳說，最為突出。鄭成功于明永歷十五年（1861年）克復(fù)臺(tái)灣，不久赍志長(zhǎng)歿。臺(tái)灣中北部各地，都未曾親至。但這些地方偏多鄭成功的傳說。臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)的鐵砧山，有一國(guó)姓井。相傳：往昔，鄭國(guó)姓率軍經(jīng)過大甲，將寶劍插在山上，地中立即涌出泉水，解決了行旅缺水的困難。泉水出處，便是今日的國(guó)姓井。嘉義縣水上鄉(xiāng)尖山之頂，有一正方形的大石，相傳：即為臺(tái)灣開山之祖顏思齊之墓碑。碑上并無刻文，僅于其中央刻有一道直線。民間傳說：往昔，鄭國(guó)姓收復(fù)臺(tái)灣后，立即往拜顏墓。見其碑上并無文字，為日后辨認(rèn)起見，便用其寶劍在碑上刻劃一道直線。此即為今日所見墓碑上的刻痕。另有臺(tái)北市劍潭的傳說。據(jù)說：古時(shí)，這潭底有一魚精，時(shí)常殘害人畜，行旅每苦之。后鄭國(guó)姓到此，將寶劍投是潭中，斬了這魚精。自此，附近地方才得以安寧。此種英雄寶劍傳說，不特在大陸上頗多其原型，即在世界上各民族傳說中也有大同小異的類例。
在臺(tái)灣北部，有關(guān)鄭成功除暴安良、殖產(chǎn)興業(yè)的傳說，種類最多，而且流傳得非常普遍。相傳：今臺(tái)北縣鶯歌鎮(zhèn)的鶯哥石、三峽鎮(zhèn)的肉鳶山、臺(tái)北市北投區(qū)的豬哥石、基隆市的鶯哥石等許多巨石，本來都是多年受日月精華所變成的妖精，危害人畜，荼毒鄉(xiāng)里。幸有鄭國(guó)姓到其地，用大炮將它們打死，如今只剩下幾塊奇巖怪石而已。在臺(tái)灣北部，有關(guān)鄭成功殖產(chǎn)興業(yè)的傳說尤多。臺(tái)北縣三峽鎮(zhèn)、新店鎮(zhèn)、桃園縣大溪鎮(zhèn)，在往日都盛產(chǎn)█魚，據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f，是由于鄭國(guó)姓自福建帶來魚苗，發(fā)經(jīng)當(dāng)?shù)鼐用耧曫B(yǎng)，然后才有█魚的出產(chǎn)。臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)、萬里鄉(xiāng)，從前出產(chǎn)蛤蜊，以美味而著稱。相傳最初也是鄭國(guó)姓由福建帶給當(dāng)?shù)鼐用耧曫B(yǎng)，然后才日漸繁殖的。以上兩種傳說，當(dāng)是以大陸上有關(guān)除暴安良、殖產(chǎn)興業(yè)的傳說為其藍(lán)本，加以本地之鄭成功崇拜，潤(rùn)飾而成的。至于巨石變精一節(jié)，在臺(tái)灣居民之祖籍福建、廣東，頗多其原型傳說。福建福州烏石山，相傳：山上的桃形、李形巨石，本來都是妖精，每每入夜變成兩個(gè)美女，相率下山，誘惑男人，帶到山上，加以殺害，幸有一位高僧到此，加以鎮(zhèn)壓，如今只余下兩塊墨黑巨石而已。
英雄傳說：像以上數(shù)種鄭成功崇拜的傳說，皆出自中北部。臺(tái)灣南部是鄭成功實(shí)地住過的地方。在這里有關(guān)鄭成功的傳說，神奇色彩較為淡薄，且多敘述英雄末路，而富有悲劇性。臺(tái)南地方有傳：鄭國(guó)姓初到臺(tái)灣時(shí)，臺(tái)灣沒有老虎。他為想將其延平郡王地位傳給子孫，世代相繼，便自暹羅國(guó)運(yùn)來雌雄老虎各一只，放至山中，以便繁殖。可惜這兩只老虎都被土著打死，鄭氏也傳了三世，便投降了清朝。又傳臺(tái)灣島上，原有許多龍脈，康熙皇帝憂慮鄭氏利用龍脈來恢復(fù)明室，便重金禮聘一地理師，將臺(tái)灣的龍脈損毀殆盡。因此明祀終于斷絕。臺(tái)南市安平區(qū)也傳，明永歷年間某夜，當(dāng)?shù)鼐用裢瑫r(shí)皆夢(mèng)見一全身穿戴白色盔甲魁梧的武將，腳踏鯨魚背上，從鹿耳門出海而去。果然，于翌晨，從王城（即荷蘭人所筑熱蘭遮城，后為鄭氏館邸，今稱為安平古堡。）傳出，國(guó)姓爺于前夜逝世。以上各種傳說，當(dāng)是以大陸上之英雄傳說為藍(lán)本，加以民間俗信而成。在臺(tái)灣有關(guān)英雄事跡的傳說，尚有施瑯開鑿萬軍井之傳說，產(chǎn)于澎湖縣馬公鎮(zhèn)。王得祿救駕傳說，產(chǎn)生于嘉南地方。吳光亮鏟除鳳凰眼，流傳于南投縣鹿谷鄉(xiāng)的山區(qū)。
美人傳說：我國(guó)美人傳說，有關(guān)戀愛者，為數(shù)較少。有關(guān)貞節(jié)者，占極多數(shù)。澎湖縣七美鄉(xiāng)，是澎湖群島最南端的一個(gè)孤島，從馬公鎮(zhèn)，搭乘縣政府的郵船，可以到達(dá)。在這七美島上，有一荒冢叫做七美人冢，傳說如下：明末某年倭寇侵犯澎湖，該島有女子七人，不愿受辱，同投于一井，全節(jié)而死。后來水井中雖已埋沒，竟在井邊，發(fā)出七棵樹木，枝葉茂盛，至今猶存。石碑刻七美人冢，即是后人紀(jì)念其貞烈所立，傳為佳話云云。
（來源：福建省圖書館館藏臺(tái)灣文獻(xiàn)資料）
編輯：秋日
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