媽祖是怎樣傳入日本的？多年來(lái)我一直在探討它的淵源，因?yàn)槿毡竞苤匾晪屪娴难芯抗ぷ鳎毡咀悦髦尉S新后，凡政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化諸端都在改革，并且?guī)缀跬竭M(jìn)行，就在湄洲祖廟進(jìn)香的外國(guó)人中，有日本媽祖會(huì)的成員，有日本學(xué)者、商人及其他的旅游者頻頻向往、研究日本與中國(guó)民俗學(xué)的鹿兒島大學(xué)下野敏見(jiàn)先生二度來(lái)莆，并同我進(jìn)行了兩次接觸共同切磋有關(guān)媽祖民俗問(wèn)題與日本民俗的關(guān)系。日本民間有稻神社是奉祀稻神的，稻神社中也供奉媽祖神。自古以來(lái)，日本的稻谷是從福建以海舶運(yùn)去而傳入的，因此民間很重視“谷神”。而運(yùn)稻谷的船舶是以媽祖為航運(yùn)的保護(hù)神，因而媽祖也成為日本稻谷的保護(hù)神了。
在我所參閱的資料中，日本學(xué)者關(guān)于媽祖問(wèn)題的研究十分突出，凡有關(guān)媽祖的中國(guó)傳記，地方志，正史傳說(shuō)，詩(shī)詞，經(jīng)文等資料應(yīng)有盡有，凡由于以媽祖為媒介而引起的中日貿(mào)易關(guān)系，民間來(lái)往，無(wú)所不談。現(xiàn)就翻閱日本學(xué)者黑田安雄，國(guó)分直一，李瑞璋（日籍臺(tái)灣學(xué)者），及下野敏見(jiàn)教授等諸先生的一些文章，對(duì)照我國(guó)資料、就有關(guān)媽祖東渡日本問(wèn)題，試作一個(gè)初步的探討。
我國(guó)與日本來(lái)往極早，秦代開(kāi)始，有徐福的渡日，至今日本把當(dāng)年徐福登陸地的村莊，命名為“徐福村”。東漢建武中元2年（57年），日本派使臣來(lái)贈(zèng)方物，劉秀賜以金印。公元1784年日本九洲志駕島曾出土一枚金印，上刻“漢倭奴國(guó)王”字號(hào)。這時(shí)漢已通航到日本以東以南數(shù)千里外的島嶼地區(qū)，有的航程需一年以上。說(shuō)明我國(guó)海上航運(yùn)的發(fā)源極早。但是，媽祖生于北宋建隆元年，至雍熙四年28歲升化。在我國(guó)，南宋起，民間就開(kāi)始把媽祖奉祀于海舶之中，作為護(hù)航的神祗，而傳入琉球的時(shí)間，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，是在14世紀(jì)明洪武年間開(kāi)始。
明初，因?yàn)閺埵空\(chéng)失敗后，其部下流竄沿海并吸收一部分日本的失業(yè)者，活動(dòng)在海上，威脅了朱元璋政權(quán)，接下，由于胡維庸通日案件發(fā)生，加上日本來(lái)使獻(xiàn)巨燭，燭心內(nèi)暗藏利器的陰謀事發(fā)。朱元璋對(duì)日本本土采取斷交政策，所以，終明一代，官方僅著重對(duì)日本南部琉球的頻繁來(lái)往，因那時(shí)琉球尚不屬于日本。
琉球天后宮的創(chuàng)建背景
琉球的媽祖廟有久米村的上天妃宮，那霸的下天妃宮和久米島天后宮等3處。按照命名一看自明，因“天妃”封號(hào)出現(xiàn)于元、明兩朝，前二者是早期創(chuàng)的，而“天后”封號(hào)，是清康熙中期年代賜敕的，后者的天后宮則是較為晚期創(chuàng)建的。
首先，應(yīng)說(shuō)明這三座天妃宮創(chuàng)建的背景。《大明一統(tǒng)志》中明陳侃曾說(shuō)“我太祖遣傳，琉球首效歸附。故特賜以閩人之善操舟者36姓焉。使之方便往來(lái)，朝貢亦作指南車(chē)焉耳。”
明謝杰的使錄中說(shuō)“洪武二次各遣十八姓，多閩之河口人。合之凡三十六姓”，又嚴(yán)從簡(jiǎn)撰《殊域周咨錄》卷四中洪武31年條說(shuō)“上賜閩人之善操舟者三十六忘掉”“姓”與“戶(hù)”尚有分別，但更無(wú)說(shuō)細(xì)記載，而人數(shù)多少？明景泰年間的有關(guān)資料記載，在當(dāng)時(shí)明洪武時(shí)代，琉球海上貿(mào)易興盛，定居在琉球的華人有百余人，這是事實(shí)。
根據(jù)日本籍教授李獻(xiàn)璋調(diào)查的資料說(shuō)：“明太祖新王朝成立時(shí)，作為招撫外蕃的環(huán)，于洪武五年就派遣了旅行者楊載到琉球告諭。當(dāng)時(shí)，琉球是中山、山南、山北三國(guó)鼎立。楊載會(huì)見(jiàn)了中山王。并于同年12月，中山察度派王弟為使者入貢明朝。于是，中山王連年派出進(jìn)貢船只，而且，山南王從洪武13年左右起，山北王從洪武16年左右起，也都派出進(jìn)貢船只。”又說(shuō)：當(dāng)時(shí)琉球的造船業(yè)落后，橫渡海面頂風(fēng)破浪有困難。并由明廷賜給海舟，如洪武18春賜中山王察度，山南王承度海舟各一。還要拔給在大海中有經(jīng)驗(yàn)的篙師，舵工以及濱管外交文書(shū)和通事（翻譯）人員，并且這些人要定居下來(lái)，洪武年間初去琉球的36姓，有百余人定居，后一由于通商的結(jié)果人數(shù)多了，在永樂(lè)年間已發(fā)展至百余家，因恐海盜劫奪并筑了土城以自衛(wèi)名叫“唐營(yíng)”。
明洪武初去琉球出發(fā)的地點(diǎn)當(dāng)是福建泉州，因此初去的36姓一部分人是漳泉之人。但制造海舟的船塢又是在福州、長(zhǎng)樂(lè)一帶，所以也應(yīng)包括閩縣和長(zhǎng)樂(lè)、福清人。因貢事需要“官話(huà)”的傳達(dá)，所以又有一部分的寧波及北方人。
《海東諸國(guó)記》標(biāo)明唐營(yíng)的位置是在那波的西北隅“九里面”的濱海港口，這個(gè)港口是“津口、江南、南日本商舟所泊之處”。足見(jiàn)由于華人去琉球促進(jìn)了琉球海外貿(mào)易的發(fā)展。
琉球土著原無(wú)文字、姓氏，定居在“唐營(yíng)”36姓中有一部分是知識(shí)分子，帶去了四書(shū)五經(jīng)設(shè)立了孔廟，在當(dāng)?shù)亻_(kāi)館設(shè)學(xué)，并舉行科舉考試。
琉球的《中山世譜》卷五關(guān)于“取士”條的記載說(shuō)：“以久米村36姓的閩人中，對(duì)于15、16歲的子弟遴選4人為秀才；又對(duì)13、14歲的子弟進(jìn)行選拔，合格者充年輕秀才。使之識(shí)字讀書(shū)，每年12月舉行四書(shū)等測(cè)驗(yàn)，及格者授予相應(yīng)官職”。三十六姓中先后擔(dān)任通事官的華人，見(jiàn)諸記載的有洪武二十五年以前的葉希尹、程復(fù)，官升千戶(hù)，永樂(lè)九年程復(fù)已年逾80歲辭官還鄉(xiāng)。察度任中山國(guó)王時(shí)的長(zhǎng)史尚思紹，本江西饒州人，任職40年。接著華人王茂為長(zhǎng)史在永樂(lè)元年繼程復(fù)指揮貢船。其他作為通事的永樂(lè)八年有林佑，永樂(lè)十四年鄭義才，和宣德六年早請(qǐng)還長(zhǎng)樂(lè)本鄉(xiāng)的81歲的潘仲；明成化八年琉球的長(zhǎng)史蔡璟有資料說(shuō)是“祖父崇，福建南安人，洪武初奉命于琉球，導(dǎo)引進(jìn)貢，授通事，父襲通事，傳璟升長(zhǎng)史”。《大明一統(tǒng)志》的按語(yǔ)中還記載說(shuō)“琉球……凡有姓者皆出自36姓的后裔”。
這樣多的閩人去琉球，又是專(zhuān)司貢務(wù)和商貿(mào)的海上舶務(wù)，在所在地創(chuàng)建天妃宮是理所當(dāng)然的。明永樂(lè)年間對(duì)封舟的貢船上供奉天妃是十分尊嚴(yán)的。“封舟尾部建三層樓房，上供奉圣旨，尊主上也，中供天妃，配以香公，朝夕祈祝天妃，順民心也”。封舟開(kāi)洋前正使副使必先到出發(fā)港口的“天妃宮”，恭奉媽祖神上舟護(hù)航。封舟每經(jīng)過(guò)港、鎮(zhèn)、奧停泊之處，當(dāng)?shù)氐胤焦俦仨毶现鄱Y拜。封舟到達(dá)目的國(guó)，正副使必須恭奉舟內(nèi)媽祖神龕上岸，安放在目的國(guó)的岸上“天妃宮”藉以朝夕拜賀。而琉球貢船出發(fā)時(shí)，當(dāng)?shù)氐胤焦僖灿幸粭l規(guī)定，據(jù)《琉球國(guó)由來(lái)記》卷九和《唐榮汨記全集》中記載說(shuō)“自貢船開(kāi)航之日起至第七日為止，自大夫至年輕秀才，都須參拜兩天后宮，燒香并念經(jīng)……”。并說(shuō)：“自第七日至貢船回歸本國(guó)內(nèi)止，每日大夫以下年輕秀士及鄉(xiāng)官士們輪流詣廟參拜”。上列情況說(shuō)明必定要?jiǎng)?chuàng)建天妃宮，籍資通商，納貢的需要。可見(jiàn)“唐營(yíng)三十六姓”的后裔是明朝作為教化琉球居民和引導(dǎo)航海的所謂“指南車(chē)”。
琉球的三天妃宮
船舶的舶方主、商民、唐營(yíng)36姓的居民，琉球官方等在島國(guó)上每日都要膜拜海神天妃的，因而在久米村創(chuàng)建二妃宮是理所當(dāng)然的。
清乾隆23年（1758年）琉球人蔡世昌留學(xué)中國(guó)，乾隆27年歸國(guó)著《久米村記》以及潘相寫(xiě)的《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》記載說(shuō)“從村口入，行數(shù)十步，有神廟稱(chēng)上天后宮”。
中國(guó)使館在那霸叫“那霸天使館”下天妃宮就建在那霸的天使館傍。是永樂(lè)22年由琉球國(guó)王尚巴質(zhì)創(chuàng)建的，二宮內(nèi)均有鐘銘。前者是賜居琉球36姓后就創(chuàng)建的，其前身當(dāng)是中國(guó)移民的產(chǎn)物。明清兩朝的歷代正副使封舟均有書(shū)額或?qū)β?lián)。下天妃宮是琉球國(guó)王尚巴志賜建的，并且是琉示國(guó)的檔案館，國(guó)家對(duì)外貿(mào)易檔案都存放在下天妃宮內(nèi)。
上下天妃宮的年中供祭，是怎樣規(guī)定的？據(jù)《琉球國(guó)由來(lái)記》卷九及《唐營(yíng)舊記全集》記載說(shuō)：
古歷一月一日 供月餅八盤(pán)
一月四日 供祭物
一月十三日——十九日 供燈十盞
三月廿三日圣誕 供祭物
五月王日佳節(jié) 供祭物
九月九日佳節(jié) 供祭物
十一月冬至 供祭物
十二月二十四上天 供祭物
二、三、八月祈福 供鮮花、酒、香、燈等物
每月塑望 供燈一對(duì)
上列祭祀活動(dòng)與莆田民間祭祀媽祖的俗例基本相似。說(shuō)明由于明琉海上通交，民間風(fēng)俗上的影響是深刻的。
關(guān)于久米島上的天后宮是清代的產(chǎn)物。創(chuàng)建該宮的原委是這樣的。清乾隆廿四年冊(cè)使全魁和周煌往琉球。周煌撰《琉球國(guó)志略》卷七稱(chēng)“天后宮”，一在姑米山，系新建，茲役觸礁，神燈示見(jiàn)，且姑米為全琉門(mén)戶(hù)，封貢海道往來(lái)標(biāo)準(zhǔn)。臣煌謹(jǐn)同臣魁公啟國(guó)王，代建新宮，崇極靈跡。中山王尚穆現(xiàn)在遴員卜地鳩工。臣煌使旋有日，恭制匾額各一，匾曰：
鳳舸燦神光，一片婆心扶泰運(yùn)。
龍津標(biāo)圣跡，萬(wàn)年福曜鎮(zhèn)安嘉（系姑米地名）。
并更為立碑以記其事。此記載與琉球國(guó)《中山世譜》卷十尚穆記乾隆二十四年條基本相符。不過(guò)里面加上了“送工費(fèi)銀120兩，又內(nèi)司9人送助銀33兩，并‘神像求于閩地，以資奉安’之語(yǔ)。”可見(jiàn)該天后宮的創(chuàng)建是當(dāng)時(shí)因接受觸礁的教訓(xùn)而作為航標(biāo)之用。
日本薩南片浦的林家媽祖
片浦這個(gè)港口，據(jù)明治31年（1898年）6月16日發(fā)行《薩隅日地理考》記載：“野間嶽之東麓朝港口北，港口有二島，一名楯羽島，一名竹島，濃度108尺多，港內(nèi)可泊巨輪數(shù)百艘，實(shí)為縣內(nèi)一個(gè)良港，東岸頻海，西岸有居民數(shù)百戶(hù)，其名叫片浦”。在日文《媽祖信仰與薩南片浦林家的媽祖》一文中曾敘述林勘次郎的口述說(shuō)，先祖林北山，于皇百十代光明天皇的朝代，從中國(guó)冒險(xiǎn)渡海來(lái)此定居，隨后歸籍日本。當(dāng)時(shí)正值明朝滅亡，清朝崛起之際，各地戰(zhàn)亂頻繁，人民離鄉(xiāng)背井，流離失所，不計(jì)其數(shù)，于是扶老攜幼，飄海來(lái)此落戶(hù)，天長(zhǎng)年久，便成為第二故鄉(xiāng)而入日本國(guó)籍。林家渡海時(shí)帶來(lái)媽祖神木像（包括左右侍衛(wèi)）大小七尊來(lái)到日本，系安置于野間嶽西宮。日文《長(zhǎng)崎夜詒草》一書(shū)說(shuō)“從長(zhǎng)崎入港的中國(guó)船，每當(dāng)初見(jiàn)此山時(shí)，都要燒幣錢(qián)，敲金鼓舉行隆重的祭典”。這個(gè)山便賦予“野間權(quán)現(xiàn)”的稱(chēng)號(hào)。周時(shí)，日文《三國(guó)名勝圖會(huì)》有以下說(shuō)明：“野間嶽似乎是中國(guó)航行船的目標(biāo)，每歲中國(guó)的商船來(lái)到長(zhǎng)崎時(shí)，一定以此嶽為航標(biāo)，沿其航道前進(jìn)，到達(dá)皇國(guó)之后，一開(kāi)始便是開(kāi)懷暢飲，互祝平安”。“野間”日文即“媽祖”之義。可見(jiàn)，在海邊定居后，在片浦與琉球及華南進(jìn)行海上貿(mào)易，收入充足，所以把媽祖安置山上蓋起堂皇的廟宇。
關(guān)于林家的來(lái)歷，考?xì){于明治八年（1875）的林熊助氏的墓碑，石刻文字記載是這樣的：“我父翁乃林氏八代，戒名臺(tái)壽盛之表弟，幼稱(chēng)熊。天寶，十二年分居，時(shí)年51。溯我家系。為明之娘娘人。林氏名北山，適逢明末世亂。不得不避亂離鄉(xiāng)，其妻圍繞，善縫紉，偕同嫡子一官，飄海渡日，遂居是鄉(xiāng)。不久，生次男二官，一官之長(zhǎng)男名左衛(wèi)門(mén)為家督。以后其嫡子代代稱(chēng)勘左衛(wèi)門(mén)。……男林莊之助謹(jǐn)志”。其中，時(shí)代當(dāng)系清順治截界時(shí)。林氏一家飄流去日本的，至于“娘娘人”估計(jì)不是長(zhǎng)樂(lè)的娘宮人就是湄洲灣一帶的林氏后裔，但在長(zhǎng)樂(lè)一帶的成份多些、因?yàn)槠淠凶觽鹘y(tǒng)的叫法是“一官”或“二官”的。片浦的林家媽祖廟，歷來(lái)是日本學(xué)者研究媽祖問(wèn)題的重要資料。
長(zhǎng)崎三唐寺的媽祖
日本長(zhǎng)崎的媽祖堂有一個(gè)特點(diǎn)是把媽祖奉祀在寺廟中，原因是日本歷史上認(rèn)為天主教是“邪教”，嚴(yán)禁邪教傳入日本，而舶人中有個(gè)別的天主教徒混什其中，中國(guó)舶商認(rèn)為如把媽祖廟單獨(dú)創(chuàng)建，恐慌會(huì)引起誤會(huì)，為此采取與佛教同寺奉祀的措施。因?yàn)槿毡救讼嘈欧鸾蹋曳鸾滔虿慌c天主教合作。
（1）南京寺（又名興福寺）：創(chuàng)建時(shí)間元和六年（1611年）《長(zhǎng)崎圖志寺像》一書(shū)載：“興福寺在醫(yī)王山右，古皆吉氏廢宅。元和初，歐陽(yáng)氏興為莊（墅）。明江西人真園來(lái)貢坐事。因削發(fā)為僧，元和九年，始隱于此。寬永（1624年左右）年間，僧默子募建，傍奠天妃，以便市舶祝禱”。該寺創(chuàng)建時(shí)間為明天啟年間。是在明萬(wàn)歷43年起由歐陽(yáng)氏別墅，通過(guò)集會(huì)所階段，逐漸發(fā)展起來(lái)的。
據(jù)長(zhǎng)崎《實(shí)錄大成》載：“寬永9年（即崇禎7年）唐僧加定渡海來(lái)日，為第二代主持，正保元年（即順治元年），逸然渡海為第三代主持”。
該寺媽祖堂的正中央掛著“海天司命”橫額，兩側(cè)對(duì)聯(lián)：
（甲）帆懸四海波濤靜，澤被群生雨露新。
（乙）率性仁慈，融洽九洲皆樂(lè)土；
志行濟(jì)度，力扶四海總安瀾。
（丙）廟貌鎮(zhèn)江邊，仰千秋之俎豆；
威靈週海外，拯萬(wàn)姓于風(fēng)濤。
值得注意的是，逸然系浙江仁和縣高僧，精國(guó)畫(huà)又信奉媽祖，他精心將中國(guó)名畫(huà)介紹給日本，至今日本人把他看作是日本的漢畫(huà)始祖。同時(shí)，也加深了日本人對(duì)媽祖的信仰。
（2）漳州寺（又名福濟(jì)寺）：創(chuàng)建時(shí)間系寬永五年91611），據(jù)《長(zhǎng)崎圖志》載：“福濟(jì)寺在寶盤(pán)山左侖，汩村主宅”。奉祀天妃情況與南京寺一樣，也是為了避免天主教傳入日本嫌疑的措施，把天妃與佛寺合祀。明代漳泉籍商人為祈求海上航海的安全，感謝航行無(wú)礙而建立的祠廟。初由福建漳泉幫的集會(huì)場(chǎng)所而發(fā)展起來(lái)的。明萬(wàn)歷36年，陳沖一同子藤左衛(wèi)門(mén)為檀首。內(nèi)有乾隆四年溫陵龔李肅，鰲江洪興佑，晉江陳聯(lián)等人題的對(duì)聯(lián)。
此寺前存的《重興福濟(jì)寺記》中寫(xiě)著：“慶字5年（1648）檀主穎川藤君會(huì)泉南父老議曰：是山靈氣所鐘，儼稱(chēng)一方之雄，今欲鼎新廟宇，嚴(yán)奉金容，為士民植福之所，非慈濟(jì)桑門(mén)福德雙稱(chēng)者，曷能住之。僅聞；溫陵蘊(yùn)謙琬公長(zhǎng)老，幼出林氏望族。家世業(yè)儒，從釋有年。善能表樹(shù)氏門(mén)，無(wú)愧古人。現(xiàn)住開(kāi)元，大師鄭公為其重興覺(jué)皇寶殿。功垂告竣，愿請(qǐng)主之。眾翁然同辭。即命使飛帛來(lái)聘。公見(jiàn)檀信遙誠(chéng)之篤，欣然而許，明年已丑夏，揚(yáng)帆東渡，六月朔日抵崎”。此地不但是閩南商舶信仰媽祖聚會(huì)之所，由于請(qǐng)泉州開(kāi)元寺高僧林謙琬到日本主持，又因謙琬是媽祖的同姓，由他主持名望更高。所以此寺在國(guó)內(nèi)外有較大影響。
（3）福州寺（又名崇福寺）：寺在今長(zhǎng)崎籠町地方，《長(zhǎng)崎圖志》記載：崇福寺在大完寺左崙，名圣壽山。寬永9年建，即祀天妃。正保元年（即崇禎13年）重建，超然開(kāi)創(chuàng)該寺自己記載說(shuō)“其時(shí)與福州方面的船主商議，鑒于元和六年（1611）開(kāi)創(chuàng)南東寺和寬永五年（1608）所開(kāi)創(chuàng)的漳州寺的情況，由于嚴(yán)禁邪教的教訓(xùn)而開(kāi)創(chuàng)此寺，目的在祈愿海上往來(lái)的平安……又以林紅兵衛(wèi)為檀主，超然為主持，開(kāi)創(chuàng)禪院……”。亦則是把天妃宮與眾佛合祀了。超然是福州人。繼超然到寺的有寬永十六年（1619）由福州來(lái)航的普定和水月，普定在超然歿后第二年當(dāng)過(guò)監(jiān)寺，水月在明萬(wàn)歷元年（1625）園寂。
媽祖堂的正面掛魏之琰題的“萬(wàn)里安瀾”橫額，兩邊聯(lián)句是即非題的“揚(yáng)帆登寶所，慈愛(ài)見(jiàn)婆心”對(duì)聯(lián)，堂中央也是掛魏之琰題的“海不揚(yáng)波”額，其對(duì)聯(lián)是：
（甲）體帝心以濟(jì)人登衽席波濤之上。
秉坤德而習(xí)坎駕津梁天海之中。
（乙）神功護(hù)正法，密行雄諸天，以上二聯(lián)也是即非題撰。又何紹迪書(shū)的對(duì)聯(lián)是：
湄嶼靈照千古跡，壽山崇視萬(wàn)年春。這對(duì)聯(lián)針對(duì)莆田湄洲和福州壽山而言甚有趣味。其中中題聯(lián)最多的魏之琰是東京福州籍的大船主，在該寺的收錄登記薄中，有寬文9年（1657）的東京船主魏爾潛居士，是年喜捨媽祖殿前上下石埕的記載。顯然是福州籍幫會(huì)集體創(chuàng)建的寺廟。
以上三寺的特點(diǎn)，第一是幫會(huì)場(chǎng)所先建媽祖廟，第二是擴(kuò)建為佛寺與媽祖合祀。其目的是祈愿生意興隆，海上平安，同時(shí)利用神祗節(jié)日加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。第三，是對(duì)日本的民俗起著深遠(yuǎn)的影響。
由于媽祖廟在日本的生根發(fā)芽，因而，使日本人民也信奉了媽祖，據(jù)黑田安雄教授說(shuō)“在日本民族中信奉媽祖有史可稽的片浦林家媽祖外尚有北半島的大間浦，茨城縣北部的磯原，同縣中部的那珂湊，薩摩半島的坊津。日本鹿兒島大學(xué)民俗學(xué)教授下野敏見(jiàn)本年10月份來(lái)訪(fǎng)，他說(shuō)“為了研究海神媽祖問(wèn)題、我跑到日本北海道的一個(gè)最北的縣份去，旅程時(shí)間比鹿兒島到莆田多了一天，媽祖信仰的傳播可以想象了。但我們?nèi)毡緰|京灣在八世紀(jì)時(shí)也有像媽祖那樣的類(lèi)似故事，神化后而傳播不遠(yuǎn)，這是一樣奇怪的事”。我說(shuō)“這并不奇怪，原因有二點(diǎn)：（1）是中國(guó)海上的交通工具在古代是先進(jìn)的，是隔艙的尖底船，在大海中遇風(fēng)只會(huì)傾斜，比平底船優(yōu)越多了，它可以遠(yuǎn)洋航行，媽祖隨船出發(fā)可以遠(yuǎn)播；（2）是中國(guó)自古人口多、海上謀生多，中國(guó)商人到哪里，哪里就建起了媽祖廟。而日本的情況是明治維新后才開(kāi)始趕上先進(jìn)的，所以海上和平神的位置早給媽祖占了上風(fēng)。下野敏見(jiàn)教授表示同意我這種說(shuō)法。
后來(lái)，甚至日本商船上也安放了媽祖的神龕，作為海上航行的護(hù)船神了。 （肖一平）
（來(lái)源：新華網(wǎng)·媽祖在線(xiàn)）
編輯：秋風(fēng) |
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