當(dāng)黑夜來(lái)臨，夜幕升起，舞者在儀式中翩然起舞，系于臀部的祭器相互碰撞敲擊，那清幽詭奇的聲響，彷佛是一場(chǎng)為迎合鬼魅所營(yíng)造的第三空間對(duì)話?
賽夏人矮靈祭的詭譎神秘，向來(lái)是一個(gè)令外界解不開(kāi)的謎團(tuán)。若說(shuō)這個(gè)儀式是賽夏人因敬畏矮靈，深怕其侵犯族人所作的例行祭典，毋寧說(shuō)是族人為了化解上一代賽夏人與矮人的恩怨所盛大舉行的祈福儀式。
矮靈祭通常是在秋收的月圓時(shí)才舉行，現(xiàn)在多固定于農(nóng)歷十月十五日左右。而每二年一小祭，每十年一大祭的祭典儀式，過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜浩繁，整個(gè)儀式下來(lái)，通常需為期六天五夜，經(jīng)過(guò)祭告祖先和矮靈、歌舞迎靈、延靈、娛靈、逐靈、送靈等一連串龐雜的過(guò)程才宣告終了。賽夏人對(duì)矮靈祭秉持的敬畏之情更直接表現(xiàn)在祭典中的儀式性器物，因此，因應(yīng)盛大祭典所衍生的各種代表性器物也相當(dāng)講究，并深具民族文化的象征意涵。如在祭典中作為發(fā)聲工具的“背響”，則是整個(gè)儀式中不可或缺的代表物。
“背響”為漢語(yǔ)的說(shuō)法，賽夏語(yǔ)稱為tabaa'sang，顧名思義，它是利用身體的擺動(dòng)來(lái)制造音效。“背響”的下擺通常吊掛著竹管、槍彈殼或不銹鋼管，當(dāng)舞者在儀式中翩然起舞時(shí)，器物互相碰撞敲擊，發(fā)出清幽詭奇的聲響，在黑夜的陪襯下，彷佛是一場(chǎng)為迎合鬼魅所營(yíng)造的第三空間對(duì)話。
由于“背響”為祭典中的儀式性器物，與舞帽、蛇鞭等祭器同等神圣，因此在祭典過(guò)后人們通常將其悉心收藏，待下一次祭典開(kāi)始，才得以再度覓得其芳蹤。而「背響」?fàn)钏茷踬\，外觀以三角型的布袋和垂掛的珠煉飾品組合而成，布袋上繡有美麗的紋飾和鑲嵌的亮片，四、五十串以珠煉串成的垂鈴飾品，緊接在布袋的下緣，只要發(fā)出聲響，可是鏗鏘有力呢!過(guò)去，「背響」是以麻線編織成的網(wǎng)袋為底面，縫上素面的布，再用鏡子、薏米珠子加以綴飾，形成一個(gè)美觀精致的藝術(shù)品。
目前舉行矮靈祭最傳統(tǒng)的祭場(chǎng)在苗栗南莊的向天湖，也就是南賽夏人分布的地域；北賽夏人則駐足于新竹五峰鄉(xiāng)大隘社，承繼著北祭團(tuán)矮靈祭傳統(tǒng)的科儀。南、北祭團(tuán)祭告矮靈的儀式大致相同，不同的是南祭團(tuán)較北祭團(tuán)早一天舉行。而在「背響」的制作方式上，也相去不遠(yuǎn)。如南、北賽夏皆隨各家意愿制作，但是在制作前會(huì)禮貌性的告知朱家的主祭，以便主祭與矮靈溝通時(shí)，事先將參與的家族數(shù)呈報(bào)給矮靈。據(jù)賽夏人的長(zhǎng)老表示，調(diào)皮的矮靈會(huì)在祭典過(guò)程中一一點(diǎn)名，若之前報(bào)名的家族當(dāng)天未到，引起矮靈生氣，就會(huì)有不好的事發(fā)生。由于祭典相當(dāng)神圣，因此也特別忌諱某些事情。如懷有身孕或經(jīng)期來(lái)潮的女子，絕對(duì)不許碰觸祭器，也不可參加矮靈祭，否則會(huì)遭來(lái)噩運(yùn)。但關(guān)于配戴方面則無(wú)任何限制。
盡管時(shí)代不斷更迭變遷，賽夏人本身的儀式性器物不斷推陳翻新，但是原有的制作概念、技術(shù)、權(quán)力象征卻仍然能藉由矮靈祭的凝聚，而永續(xù)流傳。在無(wú)文字記錄的社會(huì)中，能建構(gòu)出這樣一套屬于賽夏族本身的文化語(yǔ)言，不致有被同化之虞，應(yīng)該算是族人莫大的幸福吧!（哈帽）
來(lái)源：臺(tái)灣原住民選刊 |
臺(tái)灣原住民風(fēng)俗