“堂號”，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族恧在，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號標(biāo)志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。
堂號不僅書寫于宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫于店鋪、字號、書齋別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區(qū)分姓氏族別，作為本族標(biāo)記。具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡(望)號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個。
狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計(jì)算的話，全國至少有數(shù)千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。
現(xiàn)依據(jù)各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
以血緣關(guān)系命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據(jù)文獻(xiàn)記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有次范仲淹遣子純?nèi)剩凉锰K運(yùn)麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘洝＜內(nèi)驶丶液蟾嬷涓福畹梅吨傺图卧S。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業(yè)勛績?yōu)樘锰?/P>
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王室的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中決竅全在于百事忍讓。故名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號
在封建社會中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。
如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認(rèn)為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，瑯琊王氏并列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗稱州牧)，門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事績至孝，隱居教授于龍?zhí)渡街校凶影巳耍蠼灾瑫r稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰枴?/P>
以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿為家族堂號
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。
以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ剩仁菍δ骋恍帐霞易逄厣母叨雀艣r，也是當(dāng)時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動同時進(jìn)行。
（來源：中華姓氏尋根網(wǎng)）
編輯：秋日
|
