歷代西藏宗教領(lǐng)袖中為何只有十四世達(dá)賴(lài)不愛(ài)國(guó)

　　新華網(wǎng)北京４月１６日電（記者 唐召明　白冰）中國(guó)五洲傳播出版社民族宗教圖書(shū)出版部主任、編審徐醒生博士日前接受了新華社記者的采訪(fǎng)。這位對(duì)宗教史研究有較高造詣的專(zhuān)家說(shuō)：歷代西藏宗教領(lǐng)袖都有著愛(ài)國(guó)、愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，唯獨(dú)現(xiàn)在的十四世達(dá)賴(lài)不僅不愛(ài)國(guó)、不愛(ài)教，還從事大量分裂祖國(guó)的破壞活動(dòng)。

　　他向記者介紹了他研究和了解的西藏宗教領(lǐng)袖愛(ài)國(guó)愛(ài)教史的見(jiàn)解：

　　一世達(dá)賴(lài)和一世班禪都是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的兩大傳承弟子，他們均采用藏傳佛教獨(dú)特的活佛轉(zhuǎn)世制度。藏傳佛教歷史上先后產(chǎn)生過(guò)眾多教派，其中寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派勢(shì)力較強(qiáng)、影響較大。格魯派雖然到了１５世紀(jì)初才由宗喀巴大師創(chuàng)立，在各教派中最晚形成，但傳播范圍最廣、影響最大。

　�。保叮担衬�，清順治皇帝頒賜金冊(cè)、金印，敕封五世達(dá)賴(lài)，正式確定了達(dá)賴(lài)?yán)�嘛的封�?hào)。１７１３年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號(hào)。中央規(guī)定：達(dá)賴(lài)?yán)�嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。自此，歷輩達(dá)賴(lài)班禪的產(chǎn)生都要經(jīng)中央政府批準(zhǔn)和冊(cè)封方才有效。

　　西藏佛教界歷來(lái)具有傾心向內(nèi)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)�；仡櫄v史我們發(fā)現(xiàn)，第五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛阿旺洛桑措在歷代達(dá)賴(lài)?yán)�嘛中，聲譽(yù)遍及全國(guó)，在西藏的政教事務(wù)中，尤其在鞏固祖國(guó)統(tǒng)一方面，立下了不朽的功勛。

　　公元１６５２年，第五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛率領(lǐng)西藏的僧俗官員及隨從，共３０００多人出發(fā)前往北京朝覲順治皇帝。��

　　公元１６７４年，平西王吳三桂發(fā)動(dòng)叛亂，康熙帝遣人赍旨入藏，命藏方出兵配合作戰(zhàn)。達(dá)賴(lài)?yán)�嘛敦促皇帝與臣下罷兵言和。為使國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂平息，天下太平，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛命色拉、哲蚌、甘丹三寺做了大量免�?zhàn)法事。

　　吳三桂派人入藏請(qǐng)求軍事援助，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛說(shuō)：“我做夢(mèng)亦未敢違背皇上，若有違背皇上，不但上天不容，即您亦不了恥于我。祈王切勿觸怒上天�！边@些話(huà)表明了第五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛為�?guó)家的太平而持有的善良用心，以及對(duì)清朝皇帝的滿(mǎn)懷忠誠(chéng)。

　　康熙皇帝賜給七世達(dá)賴(lài)一塊以藏、漢、滿(mǎn)、蒙文書(shū)寫(xiě)“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位，七世達(dá)賴(lài)把它供奉在布達(dá)拉宮的殊勝三地殿正中。每年藏歷正月初一，都率僧俗官員向此牌叩拜。其后的歷世達(dá)賴(lài)均保持了這一禮儀。乾隆年間，皇帝又賜肖像給八世達(dá)賴(lài)，供“漢藏眾生依例敬拜”，八世達(dá)賴(lài)也在殊勝三地殿修“精舍”供奉。

　　六世班禪大師所處的時(shí)代，正值清朝鼎盛時(shí)期，但同時(shí)又面臨西方資本主義勢(shì)力積極向亞洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張之際。其時(shí)，英國(guó)東印度公司將觸角伸向西藏，企圖從中國(guó)西南部打開(kāi)通往中國(guó)的大門(mén)。英人波格爾入藏后，百般拉攏班禪，企圖破壞達(dá)賴(lài)?yán)�嘛與班禪額爾德尼兩大活佛系統(tǒng)的良好關(guān)系，以達(dá)到破壞國(guó)家統(tǒng)一的目的，都被他嚴(yán)辭拒絕。班禪明確指出：“我不是什么國(guó)家元首，西藏也不是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，而是中國(guó)大皇帝統(tǒng)治下的一個(gè)地方�！�

　　九世班禪早年與十三世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛共同組織和領(lǐng)導(dǎo)抗英斗爭(zhēng)，晚年從事抗日救國(guó)活動(dòng)，是一位忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他在全國(guó)抗日救亡的關(guān)鍵時(shí)刻，致電國(guó)民政府：“班禪目擊時(shí)艱，憂(yōu)憤不已，雖身屬空門(mén)，而于救國(guó)圖存之道，何敢后人？”毅然號(hào)召蒙藏僧俗百姓一致抗日，共赴國(guó)難。

　　到了第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊時(shí)，他將畢生精力投入維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂的事業(yè)中。他多次對(duì)廣大信教群眾說(shuō)：“要像愛(ài)護(hù)自己的眼珠那樣維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)�！薄拔鞑刂挥性谥袊�(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同全國(guó)各兄弟民族人民緊密團(tuán)結(jié)在偉大社會(huì)主義祖國(guó)大家庭中，互相支持、互相幫助，共同發(fā)展、共同進(jìn)步，才能有光明幸福的前途。”

　　他對(duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹“西藏獨(dú)立”分裂祖國(guó)的行徑深?lèi)和唇^，指出：這“是違背廣大藏族人民意愿的，是不得人心的”。并嚴(yán)正聲明：“我本人一貫維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)‘西藏獨(dú)立’，是考慮了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，深思熟慮后所采取的立場(chǎng)。我堅(jiān)持反對(duì)分裂祖國(guó)的任何行徑，過(guò)去反對(duì)，現(xiàn)在反對(duì)，將來(lái)也反對(duì)。為了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，我愿意獻(xiàn)出自己的一切，包括寶貴的生命�！笔�世班禪大師對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛(ài)是忠貞不渝的，鄧小平曾贊揚(yáng)班禪大師是“我們國(guó)家一個(gè)最好的愛(ài)國(guó)者”。

　　歷世西藏精神領(lǐng)袖，他們雖然所處的時(shí)代不同，自身的政教業(yè)績(jī)也各有千秋，但一脈相承的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)都是不變的，可為什么到十四世達(dá)賴(lài)卻出現(xiàn)不愛(ài)國(guó)的情況，并屢屢犯戒背祖呢？

　　徐醒生分析認(rèn)為：主要是帝國(guó)主義入侵西藏造成的。因?yàn)槌霈F(xiàn)于１９世紀(jì)的“西藏獨(dú)立論”，是英國(guó)帝國(guó)主義侵華時(shí)留下的產(chǎn)物。英帝國(guó)主義當(dāng)時(shí)為了本國(guó)利益，在十三世達(dá)賴(lài)身邊培植了一批親英勢(shì)力，并發(fā)明了“西藏獨(dú)立”論，這個(gè)“獨(dú)立論”后來(lái)給中國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難。

　�。保梗担蹦辏翟拢玻橙�，中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)“十七條協(xié)議”）。西藏的和平解放，是對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)“西藏獨(dú)立”活動(dòng)的一次最沉重打擊。對(duì)此，西藏分裂主義分子是不會(huì)甘心的。他們一直從多方面阻撓和破壞“十七條協(xié)議”的貫徹執(zhí)行，直至發(fā)動(dòng)武裝叛亂。

　　他們發(fā)動(dòng)叛亂的根本目的在于維護(hù)封建農(nóng)奴制度，反對(duì)使廣大西藏人民獲得人權(quán)的民主改革。１９５９年３月，中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅(jiān)決平息了這場(chǎng)叛亂。與此同時(shí)，中央人民政府順應(yīng)西藏人民的意愿，在西藏進(jìn)行了民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸翻身解放，不再被作為農(nóng)奴主的個(gè)人財(cái)產(chǎn)加以買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再被農(nóng)奴主強(qiáng)迫勞動(dòng)，從此獲得了人身自由，成為新社會(huì)的主人。

　　這些利國(guó)利民的事對(duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，于是，在英美帝國(guó)主義的操縱下，１９５９年達(dá)賴(lài)集團(tuán)叛逃國(guó)外投靠西方，在西方的庇護(hù)下成立所謂“流亡政府”，來(lái)從事大量分裂祖國(guó)的破壞活動(dòng)。

　　為了達(dá)到分裂祖國(guó)，妄圖實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”的政治目的，達(dá)賴(lài)集團(tuán)在國(guó)外反華勢(shì)力的支持和援助下，重新組建兩支叛亂武裝。１９６０年９月在尼泊爾北部的木斯塘地區(qū)重新組建了“四水六崗衛(wèi)教軍”。１９６２年組建了以藏人為主的“印藏特種邊境部隊(duì)”。達(dá)賴(lài)集團(tuán)還不斷派人到美國(guó)中央情報(bào)局學(xué)習(xí)“游擊戰(zhàn)術(shù)”，接受“特殊訓(xùn)練”，培養(yǎng)數(shù)以百計(jì)的特工人員。

　�。玻笆兰o(jì)８０年代中后期以來(lái)，國(guó)際反華勢(shì)力一方面重新給予達(dá)賴(lài)集團(tuán)大量資助，一方面把諾貝爾和平獎(jiǎng)賞給達(dá)賴(lài)。達(dá)賴(lài)集團(tuán)加緊了對(duì)國(guó)內(nèi)的滲透，并制造多起騷亂，在國(guó)外推行西藏問(wèn)題國(guó)際化。這期間，達(dá)賴(lài)不斷以所謂“西藏宗教領(lǐng)袖”、“和平衛(wèi)士”、“人權(quán)活動(dòng)家”、“諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者”頭銜，頻頻出訪(fǎng)歐美和亞洲一些國(guó)家，會(huì)見(jiàn)各國(guó)政要、議員，舉行記者招待會(huì)，發(fā)表講演，以及利用聯(lián)合國(guó)人權(quán)會(huì)議等重要國(guó)際會(huì)議，各種國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等講臺(tái)，大肆進(jìn)行“西藏獨(dú)立”宣傳等活動(dòng)。

　　隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，達(dá)賴(lài)及其集團(tuán)的聲明內(nèi)容和活動(dòng)方式也在不斷變換以迎合國(guó)際輿論。自達(dá)賴(lài)１９８７年在美國(guó)會(huì)提出“五點(diǎn)和平計(jì)劃”和１９８８年在法國(guó)斯特拉斯堡提出“七點(diǎn)新建議”以后，直接鼓動(dòng)“藏獨(dú)”和公開(kāi)叫嚷“西藏獨(dú)立”的行為和口號(hào)逐步被“不尋求獨(dú)立”和“大藏區(qū)高度自治”的“中間道路”所代替。然而他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)和目的卻沒(méi)有絲毫的改變——目的仍在實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”。

　　藏傳佛教的教規(guī)教義，其精神實(shí)質(zhì)都貫穿著依律、誠(chéng)信、平衡、均利、忘己、利他、和諧的基本要素，是兩千年來(lái)佛教優(yōu)良道風(fēng)之所系，正己度人之所依。作為一名佛門(mén)弟子，理應(yīng)用這些準(zhǔn)則鑒別大是大非，精進(jìn)宗教修為，然而在十四世達(dá)賴(lài)的心目中，神圣的佛教已經(jīng)完全變成他為了達(dá)到政治目的而玩弄于股掌之上的工具和迷惑世人的外衣，足以說(shuō)明十四世達(dá)賴(lài)在宗教上的虛偽性。

　　況且從宗教來(lái)說(shuō)，達(dá)賴(lài)僅是藏傳佛教格魯派的一個(gè)大活佛，在西藏歷史上共有１０多個(gè)教派，十四世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛既不能代表藏傳佛教，也不能代表上百萬(wàn)信徒，更不能代表佛祖釋迦牟尼，他代表的只是極少數(shù)人的利益。

　　徐醒生博士說(shuō)：在日益強(qiáng)大的中國(guó)面前，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下廢除了腐朽黑暗的封建農(nóng)奴制、實(shí)行民族區(qū)域自治制度、過(guò)上幸福日子的西藏人民面前，達(dá)賴(lài)妄圖搞“西藏獨(dú)立”，注定要走向失敗的命運(yùn)。

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