兩岸關(guān)系發(fā)展中青年人的責(zé)任
辛 旗
——剖析民族主義兼論兩岸關(guān)系發(fā)展中青年人的責(zé)任
尊敬的國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室副主任王在希先生；尊敬的福建省王副省長(zhǎng)、廈門(mén)市政府各位領(lǐng)導(dǎo)；尊敬的海峽兩岸關(guān)系研究中心喬副主任，尊敬的廖正豪董事長(zhǎng)；尊敬的來(lái)自海峽兩岸四地的青年學(xué)生以及學(xué)者專家們，大家下午好。
非常高興并感謝此次論壇主辦方安排40分鐘的時(shí)間讓我做論壇中心主題演講。在我參加此次論壇，特別是在主持第一組的討論當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)兩岸參加論壇的青年學(xué)者和學(xué)生除了情感交流之外，還往往在學(xué)理的探討中涉及到一個(gè)概念。為了營(yíng)造良好的對(duì)話氛圍，增進(jìn)彼此了解，在我主持當(dāng)中一直力求避免在這個(gè)概念問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)論。但是，昨天下午兩岸學(xué)者和青年學(xué)生最終還是觸動(dòng)了這個(gè)敏感的話題——民族主義。臺(tái)灣方面的一些學(xué)生認(rèn)為大陸學(xué)生講到的“促進(jìn)統(tǒng)一、振興中華、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”是不是帶有濃厚的民族主義色彩，是不是大陸年輕人的歷史責(zé)任感和使命感過(guò)于強(qiáng)烈了。同時(shí)，大陸的學(xué)者和學(xué)生也會(huì)講到，臺(tái)灣島內(nèi)一些政治勢(shì)力以所謂“新興民族論”、“文化臺(tái)獨(dú)”、“去中國(guó)化”以及“構(gòu)建臺(tái)灣的民族性”來(lái)誘導(dǎo)年輕人，是不是臺(tái)灣島內(nèi)的一些青年學(xué)生已經(jīng)受到“臺(tái)獨(dú)意識(shí)”的戕害。圍繞這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，使我想起自從1990年我參加海內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會(huì)議以來(lái)，每當(dāng)談到臺(tái)灣問(wèn)題，往往在爭(zhēng)論當(dāng)中都會(huì)涉及到“民族主義”這個(gè)概念，美國(guó)、日本的一些學(xué)者在各類學(xué)術(shù)會(huì)議上也經(jīng)常指責(zé)大陸為實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的努力是所謂“過(guò)度的民族主義”。所以，今天我演講的中心主題就確定為《剖析民族主義，兼論兩岸關(guān)系發(fā)展中青年人的責(zé)任》。
大家都知道“民族主義”這個(gè)概念是起源西方的。在18世紀(jì)以前，東西方各種文化、文明的政治統(tǒng)治方式的外在表現(xiàn)基本上是一種“普世主義”，具體形式就是皇權(quán)、王權(quán)和教權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家形態(tài)。往往一國(guó)橫跨不同文化地域，在一國(guó)之內(nèi)有多民族、多種文化、宗教。西方有王權(quán)或教權(quán)的跨文明、種族的地域征服。東方有皇權(quán)統(tǒng)治之下對(duì)周邊區(qū)域的“同心圓式文化輻射影響”和“宗藩朝貢制度”。但到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和17世紀(jì)歐洲“30年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”，傳統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)開(kāi)始發(fā)生變化。特別是1789年法國(guó)大革命，由于盧梭和伏爾泰一批學(xué)者的影響，“天賦人權(quán)”以及“公民社會(huì)”的概念開(kāi)始產(chǎn)生。于是，“單一民族的民族國(guó)家”這種形態(tài)在法國(guó)大革命之后逐漸興起。法國(guó)大革命流傳的《馬賽曲》，歌詞中唱道的“我心中只有三色旗”就包含自由、平等、博愛(ài)和公民社會(huì)的理念。法國(guó)共和制的建立標(biāo)志著“民族主義”和“國(guó)族國(guó)家”的形成。法國(guó)大革命對(duì)整個(gè)歐洲各王國(guó)的影響是空前的，構(gòu)建“單一民族國(guó)家”開(kāi)始在世界上流行，隨之而來(lái)歐美各王國(guó)開(kāi)始了“民族主義”指導(dǎo)之下的國(guó)家改造進(jìn)程，或君主立憲，或資產(chǎn)階級(jí)革命。時(shí)間大概在19世紀(jì)中期，中國(guó)的清朝在這個(gè)時(shí)候維持皇權(quán)一系，沒(méi)有構(gòu)建自己制度上“民族主義”和現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，而是進(jìn)行器物文明改良的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”（“同治中興”）。那時(shí)的意大利，普魯士（后來(lái)的德國(guó)）還有其他歐洲國(guó)家都在構(gòu)建自己的“民族主義國(guó)家”。19世紀(jì)末他們完成了這一改造進(jìn)程并迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，建成了強(qiáng)大的國(guó)家軍事力量。而清朝沒(méi)有趕上這班車(chē)，在面對(duì)“明治維新”后“大和民族主義”的日本國(guó)對(duì)東亞傳統(tǒng)秩序挑戰(zhàn)的“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”中敗下陣來(lái)，臺(tái)灣被割讓，隨后列強(qiáng)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍，使中國(guó)逐漸淪落為半殖民地的境地�！懊褡逯髁x”盛行的19世紀(jì)末，國(guó)家、利益、市場(chǎng)、海權(quán)和殖民擴(kuò)張糾纏在一起，直至發(fā)展成為列強(qiáng)帝國(guó)主義、法西斯主義。
所以大家可以看到，所有以攫取海外殖民地和勢(shì)力范圍的列強(qiáng)們，都是以“單一民族國(guó)家”的形式通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)張他的勢(shì)力、維護(hù)自身的利益。在列強(qiáng)推動(dòng)的“民族主義”上升的同時(shí)，各國(guó)“產(chǎn)業(yè)革命”當(dāng)中培養(yǎng)的龐大勞工階級(jí)也在知識(shí)分子社會(huì)主義思潮的引導(dǎo)下形成了自己的立場(chǎng)，擁有自己的“普世價(jià)值”，這就是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的理論或稱為“國(guó)際主義”。在這種情況下，馬克思主義、列寧主義、社會(huì)民主主義風(fēng)行全球。既有“單一民族主義”的國(guó)家革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，也有跨國(guó)界的勞工階級(jí)和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)。但是，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分世界導(dǎo)致所謂的“民族主義戰(zhàn)爭(zhēng)”，各國(guó)勞工階級(jí)在世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)為了本民族利益，在“民族主義”的號(hào)召下和資本家一道服從于帝國(guó)主義政府而走向戰(zhàn)場(chǎng)，與其他國(guó)家的人民進(jìn)行“國(guó)族”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一歷史進(jìn)程可見(jiàn)西方所創(chuàng)造的“現(xiàn)代民族主義”和“物競(jìng)天擇、適者生存”進(jìn)化論對(duì)人類發(fā)展的影響。
在第二次世界大戰(zhàn)前，中國(guó)就開(kāi)始了反抗日本帝國(guó)主義侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，“地不分南北東西，人不分男女老幼都有守土抗戰(zhàn)的責(zé)任”，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是中華民族在現(xiàn)代歷史進(jìn)程中“民族主義”的再造。今年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年，抗戰(zhàn)中最重要的成果就是我們《義勇軍進(jìn)行曲》當(dāng)中所唱的：“用我們的血肉鑄成我們新的長(zhǎng)城”。什么是“新的長(zhǎng)城”？“新的長(zhǎng)城”就是我們“新的民族主義精神”和愛(ài)國(guó)主義。為了挽救中國(guó)和避免中華民族亡國(guó)滅種，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)全民浴血奮戰(zhàn)，構(gòu)建了一個(gè)“新的國(guó)家意識(shí)”和 “新的民族主義”。這種民族主義與我們五千年中華民族文化傳承和多元民族融合的理念是直接相通的，賦予了新的時(shí)代精神和民族進(jìn)步的內(nèi)涵。
在抗擊日本帝國(guó)主義侵略，構(gòu)建一個(gè)新的民族主義和國(guó)家意識(shí)的時(shí)候，臺(tái)灣同胞恰恰在日本殖民統(tǒng)治之下參與了這次世界大戰(zhàn)。同時(shí)自從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，臺(tái)灣一部分民眾在大陸反抗列強(qiáng)殖民中國(guó)，重塑民族精神構(gòu)建新的民族主義的時(shí)候，這一小部分的臺(tái)灣同胞在日本“皇民化教育”毒害下，沒(méi)有和大陸擁有共同的歷史記憶，這是目前兩岸情感上隔閡問(wèn)題的根本。當(dāng)然，日據(jù)時(shí)期大多數(shù)臺(tái)灣同胞在內(nèi)心深處仍然保留著中華民族文化和歸屬祖國(guó)的意識(shí)，抗戰(zhàn)中數(shù)萬(wàn)臺(tái)灣各界人士渡�；氐酱箨憛�(zhàn)。
二戰(zhàn)以后，許多國(guó)家在擺脫西方殖民統(tǒng)治的時(shí)候也使用了“民族主義”，掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)的浪潮。這種民族主義有“反殖民化民族主義”，有“宗教復(fù)興民族主義”，還有二戰(zhàn)后為擺脫冷戰(zhàn)之下不同陣營(yíng)意識(shí)形態(tài)控制，改變“有限主權(quán)”國(guó)家地位，而在20世紀(jì)末出現(xiàn)的“東歐劇變”和蘇聯(lián)解體。波蘭、匈牙利、保加利亞等國(guó)家重新要求回歸到“民族主義”、“單一民族、主權(quán)國(guó)家”。這股潮流甚至影響到了現(xiàn)在俄羅斯傳統(tǒng)控制下的中亞地區(qū)。所以，我們說(shuō)“民族主義”來(lái)自西方，是西方創(chuàng)造的，是西方在“物競(jìng)天擇、適者生存”當(dāng)中所運(yùn)用的。而我們中華民族在維持本民族生存權(quán)利時(shí)構(gòu)建的中華民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，在和平發(fā)展中追求中華民族的偉大復(fù)興，反而受到了現(xiàn)在西方一些國(guó)家和反華勢(shì)力的詆毀和污名化。
另外，我們也注意到臺(tái)灣的“悲情意識(shí)”。在我們這兩天的討論當(dāng)中都說(shuō)到，“臺(tái)灣的悲情意識(shí)”是“中華民族悲情”中不可回避的一個(gè)重要組成部分，臺(tái)灣的悲情就是中國(guó)的悲情。這些悲情是帝國(guó)主義和列強(qiáng)侵略、宰割中華民族所造成的，是帝國(guó)主義挑動(dòng)中國(guó)內(nèi)亂的結(jié)果，不是兩岸人民造成的。
所以在這種情況下，我們應(yīng)該怎樣看待我們的民族主義呢？許多青年學(xué)生和學(xué)者一說(shuō)到“民族主義”，往往認(rèn)為那肯定是負(fù)面的，似乎它意味著極端化，甚至有可能走向法西斯主義。但是，我們不妨認(rèn)真理性地思考，“民族主義”難道就是西方給那些不愿意服從西方利益的國(guó)家訂做的意識(shí)形態(tài)“帽子”嗎？民族主義是多層面的，我們看到孫中山先生完成辛亥革命之后提出的“五族共和”和我們現(xiàn)在形成的民族文化融合的中華民族意識(shí)，這是愛(ài)國(guó)主義和正常的民族主義。我們也看到西方有“自由派民族主義”，也看到了比如日本右翼勢(shì)力“單一大和民族保守的民族主義”，以致至今還不承認(rèn)二戰(zhàn)中侵略別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，修改教科書(shū)篡改歷史、參拜靖國(guó)神社為戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯粉飾。甚至一些臺(tái)灣島內(nèi)政治勢(shì)力把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利說(shuō)成是“終戰(zhàn)”，其用詞完全和日本右翼勢(shì)力、軍國(guó)主義分子相同，媚日忘祖溢于言表。
另外，我們也注意到目前還存在著“西方中心論的民族主義”、“白人至上主義”，當(dāng)然我們還看到“恐怖主義”、“宗教民族主義”、“法西斯主義”。因此可見(jiàn)，“民族主義”因不同的國(guó)家民族在不同歷史環(huán)境和政治利益的驅(qū)動(dòng)下，有不同內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。我們?cè)诤饬繒r(shí)必須根據(jù)一個(gè)國(guó)家民族的歷史發(fā)展、他在整個(gè)世界構(gòu)成當(dāng)中所處的位置，以及他是否尊重人類社會(huì)各民族平等相處、各文化文明相互尊重和容忍、各民族有選擇自身發(fā)展道路和政治制度的權(quán)利，在這些方面來(lái)判斷民族主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響和歷史意義。
我結(jié)論是：我們要拋棄“民族主義”中的狹隘部分，特別是帶有“民族沙文主義”的負(fù)面因素，以世界各民族、各文明平等相處、共同發(fā)展為目的，構(gòu)建一個(gè)尊重歷史、民族文化認(rèn)同的，尊重血緣、語(yǔ)言文化、宗教習(xí)俗的，尊重維持一個(gè)民族的自主獨(dú)立地位的、多元的、開(kāi)放式的民族主義。但是，我們也要認(rèn)清臺(tái)灣島內(nèi)一部分人在某些政治勢(shì)力的挑動(dòng)之下，正在滑向一種狹隘性的所謂“臺(tái)灣民族主義”，其核心概念就是“悲情意識(shí)”。通過(guò)不斷強(qiáng)化所謂的“臺(tái)灣人悲情”來(lái)挑動(dòng)島內(nèi)的省籍矛盾，挑動(dòng)兩岸同胞的對(duì)立。我們說(shuō)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的“大悲情”不應(yīng)發(fā)展為狹隘的民族主義。同樣，臺(tái)灣地區(qū)因?yàn)闅v史原因和兩岸長(zhǎng)期隔閡形成的“小悲情”也不要導(dǎo)致狹隘的民族主義和“臺(tái)獨(dú)意識(shí)”。中華民族、兩岸中國(guó)人和全球華僑絕對(duì)不會(huì)容忍那種狹隘的民族主義走偏到分裂中華民族和分裂祖國(guó)的地步。這就是我今天得出的分析民族主義的結(jié)論。
最后，我想談一談兩岸關(guān)系發(fā)展過(guò)程中兩岸青年人的責(zé)任。從以上分析我們可以看到兩岸關(guān)系未來(lái)和發(fā)展面臨的根本問(wèn)題是怎樣使雙方的民眾在感情上溝通，在將來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治上融合。目前，兩岸正處在一種僵局當(dāng)中。造成這種僵局的原因是什么？如果我們不講其政治層面，比如一個(gè)中國(guó)原則、“九二共識(shí)”，看其根本，就是文化認(rèn)同問(wèn)題，更為關(guān)鍵的是認(rèn)不認(rèn)同中華民族。承不承認(rèn)是中國(guó)人。僵局的造成是島內(nèi)某些政治勢(shì)力和主政者不承認(rèn)自己是中國(guó)人、不認(rèn)同中華民族、詆毀中華文化。這種情況造成島內(nèi)彌漫著一種狹隘的民族主義和人為制造的對(duì)祖國(guó)大陸仇視，彌漫著人為挑動(dòng)的族群對(duì)立和省籍矛盾。大陸方面理解臺(tái)灣一部分民眾特殊的歷史遭際，絕不會(huì)使一部分臺(tái)灣民眾長(zhǎng)期生活在孤獨(dú)的憤怒之中，勢(shì)必大力采取包容的方式、優(yōu)惠的措施和大度的作風(fēng)，使兩岸人民相互溝通交流，讓我們建立一個(gè)共同的記憶。同時(shí)，大陸方面也希望臺(tái)灣一部分民眾認(rèn)清民粹式的“悲情民族主義”是危險(xiǎn)的。“臺(tái)獨(dú)”是狹隘的民族主義、病態(tài)的“悲情意識(shí)”和極端的“隔絕心態(tài)”的混合體。是亞太安全穩(wěn)定的最大威脅，是兩岸和平的最大障礙。大陸方面對(duì)各種“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不容忍和姑息。
兩岸青年是中華民族的未來(lái)，代表著兩岸現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)的希望。同學(xué)們今日是桃李芬芳，明天的民族的棟梁。那么，這就要求我們年輕一代在思想上、在民族意識(shí)的培養(yǎng)上應(yīng)當(dāng)兼顧世界主義和民族主義，要用正常的心態(tài)面對(duì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化，但同時(shí)要也注意世界文明的多元化、多樣化。不可否認(rèn)，由于兩岸在中國(guó)近代歷史過(guò)程中的遭遇不同，造成了中國(guó)不同地域的民眾在歷史記憶當(dāng)中有差別。但是，我們年輕人可以把這些包袱稍微的卸下一部分，在共同交往當(dāng)中形成新的歷史記憶和新的情感。面對(duì)未來(lái)，兩岸年輕人應(yīng)該攜手創(chuàng)造共同的歷史記憶、共同的文化創(chuàng)新、共同的文化認(rèn)同、共同的民族認(rèn)同，并最終達(dá)成嶄新的政治認(rèn)同，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)的物質(zhì)與精神文明以及文明發(fā)展模式，創(chuàng)造中國(guó)自己特有的、和平穩(wěn)定發(fā)展的、整合統(tǒng)一的、光明的未來(lái)。這樣我們年輕人的歷史責(zé)任和使命才能在大時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中充分的體現(xiàn)出來(lái)。謝謝各位。（2005年8月24日于廈門(mén)國(guó)際會(huì)展中心） |
