要探索“陌生人社會(huì)”誠信建設(shè)路徑
徐惟誠
誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，只有經(jīng)過交換，其使用價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過貨幣這個(gè)一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會(huì)分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開辟了廣闊的舞臺(tái)。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的健康發(fā)展。現(xiàn)代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理，商品的流通，市場(chǎng)的繁榮，金融結(jié)算，人才的培養(yǎng)和流動(dòng)，勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)保障，鼓勵(lì)新技術(shù)的采用，消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強(qiáng)烈的不滿。
在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠實(shí)守信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在“熟人社會(huì)”的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì)失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人的交往范圍無限地?cái)U(kuò)大了。在“陌生人社會(huì)”中，人們很難在這無限多的對(duì)象和無限多的行為中辨別真?zhèn)危瑳Q定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。在新的情況下當(dāng)然首先要加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對(duì)失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設(shè)往往有滯后性，很難做到事先設(shè)防。同時(shí)就要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠實(shí)守信的美德。
值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會(huì)上提倡誠實(shí)守信當(dāng)然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護(hù)自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實(shí)上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，一個(gè)人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買保險(xiǎn)等許多方面就會(huì)受到限制。并不是那些地方的政府對(duì)此有什么嚴(yán)格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益自然選擇在同失信者打交道時(shí)更加謹(jǐn)慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會(huì)的自然人和法人都成為保護(hù)自己利益的社會(huì)誠信的自覺守護(hù)者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。
（作者為中宣部原常務(wù)副部長(zhǎng)、中國倫理學(xué)會(huì)顧問）
什么才是積極的幸福觀
助人為樂能夠感動(dòng)中國，是因?yàn)檫@種品質(zhì)中積淀了我們中華民族仁愛美德的文化基因。中國特有的血緣文化傳統(tǒng)，宏揚(yáng)群體價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)同胞親情，“不是親人勝似親人”，這種傳統(tǒng)文化在今天就體現(xiàn)在社會(huì)主義“一方有難八方支援”的集體主義原則中，體現(xiàn)在東方文化的價(jià)值取向之中。
助人為樂的道德模范之所以讓人感動(dòng)，是因?yàn)檫@種行為中體現(xiàn)出的是一種難得的堅(jiān)毅品質(zhì)和人生習(xí)慣。“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”；每個(gè)人都有“習(xí)慣”，但不是一切習(xí)慣都會(huì)令人感動(dòng)，康德在論述后天道德教育作用時(shí)，強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣的事情”與“應(yīng)該習(xí)慣的事情”是兩回事，道德模范助人為樂的人生習(xí)慣是一種和中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的“應(yīng)該的習(xí)慣”。
助人為樂美德帶給我們的是一種積極的人生觀和幸福觀。有人認(rèn)為腰纏萬貫是幸福，有人認(rèn)為位高權(quán)重是幸福，有人認(rèn)為逍遙自在是幸福，但也有人在幫助他人、服務(wù)奉獻(xiàn)中感受著人生的快樂和幸福。這引發(fā)我們對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行另一種思考和對(duì)比：社會(huì)中有的人可能“貧窮”得只剩下百萬物質(zhì)，而道德模范在助人為樂精神世界里是個(gè)富翁。
任何一個(gè)個(gè)體都生活在一定社會(huì)關(guān)系中，在助人為樂者的精神世界中，個(gè)體“小我”已化在“大我”之中，他人的困難就是我的困難，他人的快樂也是我的快樂。助人為樂者往往在與大愛同行，“快樂著你的快樂，幸福著你的幸福”，用雷鋒的話來說，就是“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中”，在大我、大愛和助人為樂大德中延展自己的生命意義。
助人為樂道德精神不僅僅關(guān)乎人性品質(zhì)，也關(guān)乎國家發(fā)展與社會(huì)和諧。“道德力量是國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素”，胡錦濤同志在會(huì)見首屆全國道德模范時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益多樣化，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中各種政治經(jīng)濟(jì)利益、思想文化的碰撞，都對(duì)人們的思想意識(shí)、人生觀和價(jià)值取向產(chǎn)生著影響。改革開放三十年來，我國社會(huì)獲得了極大發(fā)展，社會(huì)文明和精神風(fēng)貌主流也是好的，但也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)主義道德精神格格不入。助人為樂精神對(duì)于國家發(fā)展的道德力量在于，它使社會(huì)人際和諧而溫暖，在精神關(guān)愛與互助氛圍中使社會(huì)更加凝聚和整合。
和諧社會(huì)與人民幸福也需要助人為樂這樣的道德精神。和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感。這是我們國家的責(zé)任和目標(biāo)，但也需要全體社會(huì)成員一起努力。助人為樂精神的特征，就在于它使公民以個(gè)體的力量關(guān)愛他人幸福。許多助人為樂的道德模范，或扶危助困，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對(duì)他人和社會(huì)奉獻(xiàn)愛心，在財(cái)力物力援助的同時(shí)，也帶給人們?nèi)碎g最寶貴的情感助力和心靈溫暖。而且，予人玫瑰，手有余香，在互助互愛氛圍中，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人就都可能獲得道德的回報(bào)。在今天和諧中國和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂這種體現(xiàn)人類美德和中國特色價(jià)值觀的精神力量。
（作者為中國人民大學(xué)教授、北京倫理學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）
