《西藏今昔》第1集：舊西藏封建農(nóng)奴制度

　　上世紀(jì)50年代末60年代初，西藏社會制度經(jīng)過歷史性的變革和跨越，埋葬了人類史上反動、黑暗、殘酷、落后的封建農(nóng)奴制度，西藏人民翻身解放當(dāng)家作主，開辟了建設(shè)社會主義的歷史新紀(jì)元。

　　封建農(nóng)奴制度是嚴(yán)重阻礙西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的腐朽制度。

　　舊西藏僧侶貴族專政、政教合一的封建農(nóng)奴制度是建立在農(nóng)奴主對生產(chǎn)資料和農(nóng)奴人身占有基礎(chǔ)之上的。舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜都由官家、貴族、寺廟上層僧侶占有，他們被稱之為“西藏的三大領(lǐng)主”。三大領(lǐng)主及其代理人構(gòu)成西藏農(nóng)奴主階級，約占人口的5％。據(jù)17世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計，當(dāng)時西藏約有實耕地300萬克（15克相當(dāng)于一公頃），其中30．9％為封建地方政府占有，29．6％為貴族占有，39．5％為寺院和上層僧侶占有。在隨后的歷史進程中，三大領(lǐng)主高度集中占有和壟斷以土地為主的生產(chǎn)資料的事實不但沒有絲毫的改變，而且更加得到強化，使占西藏人口90％的農(nóng)奴從根本上喪失了賴以生存的物質(zhì)條件，處于被剝削、被奴役的地位，靠耕種份地維持生計。西藏的農(nóng)奴分為“差巴”和“堆窮”，差巴是領(lǐng)種份地(差地)所支差的人。堆窮意為小戶，有的是外來的煙火戶，有的是種內(nèi)差地的“朗差”。西藏人口中還有大約5％的奴隸，藏語稱之為“朗生”，也就是家內(nèi)奴仆。“差巴”、“堆窮”、“朗生”和游民等幾個階層構(gòu)成西藏的農(nóng)奴和奴隸階級。

　　三大領(lǐng)主憑借他們占有的全部生產(chǎn)資料，通過超經(jīng)濟的強制手段占有農(nóng)奴人身。舊西藏噶廈政府規(guī)定，農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園土地上，不得擅自離開，絕對禁止逃亡。“人不無主、地不無差”這一流行于舊西藏的話，就是三大領(lǐng)主強制占有農(nóng)奴人身，使農(nóng)奴世世代代依附領(lǐng)主，作為土地的附屬物束縛在差地上的真實寫照。

　　三大領(lǐng)主占有農(nóng)奴人身，將其牢牢地束縛在土地上，凡是人力和畜力能種地的一律得種差地，并支烏拉差役。農(nóng)奴一旦喪失勞動能力，就被收回牲畜、農(nóng)具、差地，降為奴隸。不僅如此，三大領(lǐng)主還把農(nóng)奴當(dāng)作私有財產(chǎn)隨意支配，用于賭博、抵債、贈送、轉(zhuǎn)讓和買賣。1943年，大貴族車門·羅布旺杰把100名農(nóng)奴賣給止貢地區(qū)噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個農(nóng)奴的價錢是藏銀60兩。另外，他還把400名農(nóng)奴給功德林寺，抵3000品藏銀債（約合1萬銀元）。農(nóng)奴的婚姻必須取得領(lǐng)主的同意，不同領(lǐng)主的農(nóng)奴婚嫁要繳納“贖身費”。農(nóng)奴生小孩就要抱到領(lǐng)主那里繳納出生稅，登記人冊，注定為領(lǐng)主終身當(dāng)牛做馬。農(nóng)奴若被迫流落外地去謀生，要向原屬領(lǐng)主交“人役稅”，持已交人役稅的證明，才不至于被當(dāng)作逃亡戶處理。這種實質(zhì)上完全占有農(nóng)奴人身的超經(jīng)濟強制，使農(nóng)奴除了終身勞作外，沒有任何人身自由，更談不上人的尊嚴(yán)。

　　“生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。縱有生命和身體，卻沒有作主的權(quán)利。”這是農(nóng)奴對三大領(lǐng)主強制占有自己人身的悲愴吟唱。

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