原標(biāo)題：用閱讀提升民族精神信仰

　　國(guó)學(xué)大師王國(guó)維把讀書(shū)治學(xué)歸納為“三個(gè)境界”。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。細(xì)細(xì)揣摩，漸入佳境，其樂(lè)無(wú)窮。

　　先賢的境界詩(shī)一般高遠(yuǎn)，不是每個(gè)人都能領(lǐng)會(huì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織以4月23日作為“世界讀書(shū)日”，原本因?yàn)檫@是一個(gè)象征文學(xué)的日子：因?yàn)橛��?guó)偉大的戲劇家莎士比亞、西班牙文豪塞萬(wàn)提斯以及秘魯文學(xué)家加爾西拉索都是在1616年4月23日逝世，同時(shí)，這一天也是世界上其他一些著名作家的生辰或忌日，其中包括我們熟悉的莫里斯·德·昂，以及小說(shuō)《洛麗塔》的作者納博科夫等。不過(guò)，如今讀書(shū)也不僅僅表示讀文學(xué)書(shū)籍，閱讀的內(nèi)容變得更豐富、多元，手段也更多樣、便捷。

　　現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為碎片化的、致用類(lèi)的閱讀不是真正的閱讀，更極端的甚至認(rèn)為，用手機(jī)、平板電腦等工具來(lái)進(jìn)行閱讀，也不是真正的閱讀。這種想法，未免有失偏頗。讀書(shū)可以是有趣味的，也可以是有目的性的；讀書(shū)可以是完全個(gè)體性的，也可以是群體性的。目的性的閱讀不可以全盤(pán)否定，非個(gè)人化閱讀行為也有存在的必要。如果閱讀必須和深度掛鉤，必須伴隨油墨“書(shū)香”，也許反倒打擊了一部分讀者的熱情：家里堆放的“大部頭”越來(lái)越多，但既沒(méi)有足夠的完整時(shí)間，也會(huì)越來(lái)越讓人望而生畏，讓閱讀的真實(shí)興趣變了味。

　　如果說(shuō)一定要有一個(gè)理想化的表述，閱讀其實(shí)是人類(lèi)求知的本能。通過(guò)書(shū)籍，人類(lèi)傳播思想情感也傳播經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，展示思維方式也記錄所見(jiàn)所聞。一個(gè)文學(xué)歷史愛(ài)好者閱讀一本旁征博引的人文社科類(lèi)論著，和一個(gè)園藝愛(ài)好者閱讀一本圖文并茂的花卉種植養(yǎng)護(hù)類(lèi)科普書(shū)籍，所獲得的愉悅感在本質(zhì)上其實(shí)是相通的。

　　中華民族對(duì)閱讀和學(xué)習(xí)的態(tài)度有時(shí)候是復(fù)雜的。在古代，有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想。在近代，人們“為了中華之崛起而讀書(shū)”。在當(dāng)代，當(dāng)消費(fèi)主義和景觀文化給社會(huì)生活帶來(lái)重要影響時(shí)，人們又寄希望于通過(guò)閱讀提升社會(huì)價(jià)值觀念、民族精神信仰。當(dāng)閱讀被賦予了過(guò)多附加意義時(shí)，也反而容易被動(dòng)搖：假如一個(gè)苦讀者不能用滿腹經(jīng)綸換來(lái)體面的工作和生活，假如一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的“文化人”卻沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的道德水平，人們通常會(huì)質(zhì)疑閱讀本身——讀書(shū)真的有用嗎？

　　閱讀不是那么復(fù)雜和沉重的一件事情。閱讀應(yīng)該是愉悅的，無(wú)論這份愉悅長(zhǎng)久存在于靈魂深處，還是短暫停留在閱讀的片刻，都值得感動(dòng)。

　　（黎原）