愛社區(qū)，家與國之間的缺失項

　　修身齊家治國平天下。這句話放在傳統(tǒng)中國很完滿，但用到現(xiàn)代卻少了一環(huán)：那便是“家”與“國”之間的“社會”。用梁漱溟先生的話說，是西方的“團體主義”；用現(xiàn)在知識分子的提法則是“公民社會”。在最近的群情激昂中，有些人又何以會以“愛國”為名做出種種沖動之舉？這些問題都和缺失的一環(huán)——“社會”有關(guān)。

　　社會說起來比較抽象。對我們每個普通人來說，社會最簡單的對應(yīng)是我們生活的“社區(qū)”。這個社區(qū)是地理意義的，比如我們生活的公寓或者大院；也是情感和認同意義的：個人將自己和自己的家庭認同為社區(qū)的一員，對社區(qū)有歸屬感，在此基礎(chǔ)上愿意為社區(qū)的發(fā)展做出努力。社區(qū)的范圍可小可大。小可以是一棟單元樓，鄰里便是社區(qū)成員；大可以是一個小區(qū)，乃至一座城市。

　　筆者今年夏天在舊金山體會了一回美國人的“愛社區(qū)”。在舊金山電報山游覽時，當(dāng)?shù)匾粋�非營利導(dǎo)游組織“城市導(dǎo)游”（City Guides）為我們提供了免費服務(wù)。在游覽過程中，導(dǎo)游本身成為最亮的風(fēng)景。這位退休的老者，很認真地準(zhǔn)備了一個小冊子，展示電報山的名人、建筑和歷史故事。除了一般導(dǎo)覽會提到的名勝，最讓人印象深刻的是導(dǎo)游對一棟不起眼的老房子、一棵樹和一個消防栓的自豪之情。這所老房子曾是一位退休好萊塢女特技演員的住所，正因為她自發(fā)的辛勤勞作，曾經(jīng)垃圾成堆的山坡變成了風(fēng)景宜人的花園，當(dāng)?shù)氐姆慨a(chǎn)價值也隨之提高。這位在正統(tǒng)文獻中并不出名的人物在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰浴＿@片社區(qū)還有棵樹，長到了道中。當(dāng)初在修路時，原計劃要砍掉這棵樹，但居民經(jīng)過努力，使路在這里拐了個彎。不遠處還有一個不起眼的消防栓。導(dǎo)游特別停下來讓我們注意消防栓曾經(jīng)移動過——這是為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的輪椅使用者而特別做出的修改。

　　在這位志愿者的講解下，電報山的每一棟房子、小店、轉(zhuǎn)角都鮮活起來。他個人對電報山的熱情，對這里的生活的熟悉和熱愛感染了外來者。所謂軟實力，并不僅僅是好萊塢大片的票房，還有社區(qū)居民滿足的笑容。對身邊環(huán)境的關(guān)懷和發(fā)自內(nèi)心的傳遞社區(qū)價值的愿望難道不正是我們所缺失的嗎？

　　這種缺失首先來自中國社會在快速發(fā)展和城市化過程中的“流動性”及長期以來形成的“戶籍制度”之間的張力。我們很難像這位老者一樣一輩子生活在一個地方。從鄉(xiāng)村到城市，從小城市到大城市，我們總在尋找更好的機會。不管是外出的農(nóng)民工還是追求學(xué)業(yè)和事業(yè)的年輕人，都是背井離鄉(xiāng)者，我們需要重新融入新環(huán)境，讓我們的家庭和后代在此扎根，我們需要在異鄉(xiāng)建立故土。但中國之大和城鄉(xiāng)及地域間情感和政策上的隔閡，又常使在外奔波者產(chǎn)生一種“不安定”感。“融入”因此變得困難重重。

　　這種缺失還和中國傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷有關(guān)。在傳統(tǒng)中國，身、家、國以至天下的鏈條之所以完整，是因為家是“家族”，“國”在一定程度上與家族有同構(gòu)性（在春秋戰(zhàn)國及之前）。身、家、國、天下是一個可以可以過渡進階的過程。而在西化和現(xiàn)代化進程中，“身、家、國、天下”本來的完整性已支離破碎。原本并沒有清晰“公私之界”的伸縮的“自我觀”也被 “個人主義”改造。但與“個人主義”配套的“團體主義”或者說“公民社會”卻沒有得到發(fā)揚。破是破了，立還沒有立。這就使個人和更大的國家之間少了聯(lián)系和溝通，民眾缺乏對國家的認同感。于是有了普通人對“國民教育”的反彈；于是出現(xiàn)了打著“愛國”旗幟，卻不知道怎么真正愛國的盲目熱情。這對民眾和政府來說都不是件好事。

　　連接個人、家庭和國家是必要的，但號召愛國何必時時打“國民”之名？總提作為整體的國家，并不是增加凝聚力的唯一方法，更不是解決現(xiàn)實問題的切實手段。解決社會空間的缺失，喚起每個人對所在社區(qū)的關(guān)心，是政府和民眾需要合作努力的事業(yè)：關(guān)心社區(qū)并同時教我們的孩子關(guān)心社區(qū)；更重要的是努力創(chuàng)造這樣一個環(huán)境：人人可以理性地、同時也是溫情地關(guān)心社區(qū)和社區(qū)中的他人。