近日島內(nèi)有“反核”人士把矛頭指向臺灣佛光山創(chuàng)始人星云大師，據(jù)說是因為有人“查出”星云大師去年生日時，曾發(fā)表“挺核”言論。香港《大公報》今日發(fā)表評論指出，星云大師被反核人士“圍剿”只是近期臺灣社會亂象的冰山一角。“反服貿(mào)”、“反核四”運動雖然已經(jīng)落幕，但卻給臺灣社會留下嚴重的后遺癥何以星云大師“無言有罪”？臺灣的理性聲音到底去哪里了？

　　評論摘編如下：

　　中國古時有統(tǒng)治者故意從異見者的詩文中摘取字句、羅織罪名，被稱之為“文字獄”。沒想到類似事件竟然發(fā)生在當下的臺灣社會，只是“羅織罪名”的人不是當局統(tǒng)治者，而是打?“反”字大旗的“反對派”。上月民進黨前主席林義雄的“絕食反核”行徑可謂“一石激起千層浪”，再次掀起島內(nèi)的“反核”浪潮。有“反核”人士把矛頭指向臺灣佛光山創(chuàng)始人星云大師，說“支持核廢料放佛光山”、“跪謝星云大師”云云。據(jù)說是因為有人“查出”星云大師去年生日時，曾發(fā)表“挺核”言論。

　　且不論“星云大師發(fā)表挺核言論”的消息是否屬實，星云大師如每個臺灣民眾一樣，都有表達自己意見的權(quán)利。反核人士可以走上街頭高呼“廢除核四”，星云大師當然也可以就相關(guān)議題表態(tài)。反核人士可以不同意星云大師的意見，但對大師極盡揶揄、嘲諷之詞，則令人不齒。星云大師有感而發(fā)，撰文《吾言有罪》，暗指如今的臺灣社會竟有“文字獄”。他說，目前臺灣的民主，讓我們看不懂民主的意義、價值可貴在哪里，“他能說話，我不能說；我不說，他還要加罪于我”。星云大師在文中也澄清，在早前島內(nèi)的“反核”浪潮中，他并無對核電事宜表態(tài)。

　　星云大師被反核人士“圍剿”只是近期臺灣社會亂象的冰山一角。今年3月包括學生在內(nèi)的反服貿(mào)人士突破警方防線、占領(lǐng)“立法院”后，也一度強行闖進“行政院”。臺灣交通大學校長吳妍華為學生的魯莽行徑向警方道歉，表示“沒有把學生教好”；世新大學廣電系主任謝旭洲呼吁“占院”學生回校上課。不料，吳、謝二人均遭到學界部分人士的口誅筆伐。

　　何以星云大師“無言有罪”？何以老師勸學生回校上課，卻成為眾矢之的？臺灣的理性聲音到底去哪里了？正如臺灣《聯(lián)合報》近日發(fā)表的題為《這樣下去，臺灣民主將無驕傲可言》一文所言：“臺灣因落實民主而失去一些施政效率，是所有人民必須容忍且共同承受的代價。但是，如果決策進程永遠受絆于短視的選舉時程，代議政治及多元社會總是被少數(shù)人脅制與把持，我們還要夸稱這就是‘臺式民主’的驕傲，會不會太愚昧了？”

　　“反服貿(mào)”、“反核四”運動雖然已經(jīng)落幕，但卻給臺灣社會留下嚴重的后遺癥：“非我族類，必誅之”的極端主義成為潮流，“街頭運動”似乎已左右當局的決策方向。這使打著“反”字大旗的“反對派”更加得意洋洋、肆無忌憚，也使中立、客觀、理性、專業(yè)的聲音無法在社會上傳遞。長此以往，只會導致臺灣經(jīng)濟更陷入停滯和萎弱。