臺(tái)灣海洋大學(xué)黃麗生教授的論文《臺(tái)灣客家鸞堂的儒教意識(shí)》，論述儒學(xué)、儒教、鸞堂信仰與臺(tái)灣客家文化關(guān)系，指出晚清以來(lái)鸞堂信仰傳播至臺(tái)，臺(tái)灣民間宗教信仰與儒家思想有密切關(guān)系，部份鸞堂以儒為宗、定名儒宗神教，并成立中國(guó)儒教會(huì)。以苗栗云洞宮個(gè)案研究為中心詳細(xì)說(shuō)明其客家鸞堂特色，分析其《玉鑒龜齡》和《云箴寶鑒》中的儒教內(nèi)含，指出大部份知識(shí)菁英在西方文化沖擊下逐漸放棄傳統(tǒng)儒家價(jià)值，而柔和儒家義理和佛道信仰的民間宗教卻負(fù)起儒家道德教化傳承的重任，體現(xiàn)濃厚的崇拜關(guān)帝、抑惡揚(yáng)善、行善守道儒教意識(shí)，這對(duì)普通民眾更能深入人心，也反襯出現(xiàn)代學(xué)者用學(xué)術(shù)語(yǔ)言揭示儒家內(nèi)涵，卻不易對(duì)民眾深度信仰有所提示，不易扮演引領(lǐng)民眾價(jià)值意識(shí)的角色，但若不返回儒家義理并吸收現(xiàn)代儒者的信仰資源，原有儒教信念不免逐漸弱化并被淘汰。客家鸞堂應(yīng)重視與其它鸞堂連系互動(dòng)，結(jié)合學(xué)界及客家知識(shí)分子提升信仰層次，強(qiáng)化宣教動(dòng)能，發(fā)揮其保存客家語(yǔ)言和宗教文化資產(chǎn)的價(jià)值。

　　河南信陽(yáng)師范學(xué)院尹全海教授的論文《清代臺(tái)灣儒學(xué)的功能》，論述清代臺(tái)灣儒學(xué)一是具有教化功能，即“崇圣立范”、“興賢育才”、“化民成俗”；二是具有內(nèi)地化功能，即清代儒學(xué)既是學(xué)校教育，又是科舉考試，以儒學(xué)經(jīng)典命題范圍要求，推動(dòng)臺(tái)灣內(nèi)地化進(jìn)程；三是具有管轄功能，即清代在臺(tái)灣設(shè)立儒學(xué)實(shí)質(zhì)是一種管轄制度，臺(tái)灣士子到福州參加鄉(xiāng)試和到北京參加會(huì)試必須循序上考規(guī)定，強(qiáng)化中央政府對(duì)臺(tái)灣的管轄，增強(qiáng)臺(tái)灣士子對(duì)中央政府向心力。

　　北京聯(lián)合大學(xué)臺(tái)灣研究院宋淑玉副研究員的論文《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣人民的漢學(xué)運(yùn)動(dòng)》，論述日據(jù)時(shí)期殖民當(dāng)局強(qiáng)力壓抑漢文，關(guān)閉書(shū)院，打壓書(shū)房，以日語(yǔ)取代漢文，企圖將臺(tái)灣人同化成日本人，從而使?jié)h學(xué)衰微。受祖國(guó)大陸影響新文化大量涌進(jìn)臺(tái)灣，對(duì)儒教文化造成巨大沖擊。這使傳統(tǒng)儒學(xué)文人發(fā)起漢學(xué)運(yùn)動(dòng)，包括成立詩(shī)社文社，詩(shī)文維系漢學(xué)；組織善社、鸞堂，以儒學(xué)教化庶民；設(shè)立書(shū)房，在民間教授漢文化；研習(xí)漢文漢字，開(kāi)辦書(shū)局，引進(jìn)和傳播大陸漢文書(shū)刊。抵制日本殖民同化和西學(xué)沖擊，保存和發(fā)展了漢文化與儒教，未出現(xiàn)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化和全盤(pán)西化傾向，挽救傳統(tǒng)漢文化危機(jī)，維系了兩岸文化交流。

　　中國(guó)社科院近代史所褚靜濤副研究員的論文《陳儀的儒學(xué)觀與戰(zhàn)后臺(tái)灣重建》，探討陳儀接收臺(tái)灣后否定日本殖民文化，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“大同博愛(ài)”、“天下為公”等思想，將中華文化推廣到臺(tái)灣社會(huì)，讓臺(tái)灣人民改回中國(guó)姓名，將臺(tái)灣道路站牌和街巷名換成中文，禁止使用日語(yǔ)，學(xué)校加重國(guó)文歷地教育，讓臺(tái)灣同胞能說(shuō)國(guó)語(yǔ)，通國(guó)文懂國(guó)史，徹底擺脫日本殖民文化色彩，使臺(tái)胞真正變成中國(guó)人，從而對(duì)光復(fù)后臺(tái)灣的中國(guó)化做出貢獻(xiàn)。

　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李維武教授的論文《“為中國(guó)文化敬告世界人士宣言”與50年來(lái)現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)展》，論述臺(tái)港現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱共同發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，指出它標(biāo)志臺(tái)港現(xiàn)代新儒學(xué)崛起，并表明其合理性、基本價(jià)值和意義，同時(shí)也促成其分化，表現(xiàn)為哲學(xué)與史學(xué)的不同路向、重建形而上學(xué)與消解形而上學(xué)、心性儒學(xué)與政治儒學(xué)，使其發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)雜格局。認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)首先面對(duì)文化觀、歷史觀問(wèn)題，其次面對(duì)政治哲學(xué)問(wèn)題，最后面對(duì)本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。《宣言》從文化觀切入并闡發(fā)本體論和政治哲學(xué)，由此闡發(fā)中西古今文化關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)強(qiáng)烈文化保守主義特征，肯定和高揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值，提出中國(guó)文化是中國(guó)人安身立命精神家園，今天仍有生命力，要理解感受其生命力，只有在中國(guó)文化中才能使中國(guó)人的文化生命有所安頓。看待現(xiàn)代新儒學(xué)一定要持歷史態(tài)度和分析方法。

　　臺(tái)灣中央研究院近代史研究所翟志成副研究員的論文《儒學(xué)與現(xiàn)代化：港臺(tái)新儒家的文化宣言》，論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以儒學(xué)為體的中國(guó)文化在西潮沖擊下敗退，愈來(lái)愈多的中國(guó)人把中國(guó)文化與救亡對(duì)立，鄙棄中國(guó)文化而擁抱西方，演成全盤(pán)反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代新儒家則認(rèn)為要救亡則必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化離不開(kāi)民主科學(xué)，中國(guó)文化不反科學(xué)民主，中國(guó)文化與中國(guó)現(xiàn)代化可同冶一爐，而不是全盤(pán)毀棄中國(guó)文化才有民主科學(xué)。第一代新儒家認(rèn)為中國(guó)文化未能像西方孕育出科學(xué)，主要是欠缺西方文化為知識(shí)而知識(shí)的科學(xué)精神，為求善而發(fā)展出向內(nèi)認(rèn)識(shí)和控制心靈的內(nèi)省功夫，太過(guò)重視實(shí)用知識(shí)和正德、利用、厚生價(jià)值，無(wú)視西方向外觀察認(rèn)識(shí)控制客觀世界的理論與方法。港臺(tái)新儒家唐君毅等四人聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，認(rèn)為中國(guó)文化和西方文化一樣具有超越精神，中國(guó)心性之學(xué)乃文化根本，中國(guó)文化延續(xù)數(shù)千年而不中斷，是因?yàn)橹袊?guó)文化有萬(wàn)古常新永恒價(jià)值和現(xiàn)代意義，中西文化必須互相學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)欠缺科學(xué)民主，必須學(xué)習(xí)西方；而西方人至少在當(dāng)下即是、一切放下、圓神智慧、溫潤(rùn)悲憫之情、文化悠久智慧、天下一家情懷等五方面向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。

　　北京聯(lián)合大學(xué)臺(tái)灣研究院胡文生博士的論文《論儒學(xué)傳統(tǒng)與臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)》，論述儒學(xué)在臺(tái)灣經(jīng)歷明鄭時(shí)期生根、清代發(fā)展繁榮、日據(jù)時(shí)期沉潛、光復(fù)后再度勃興幾階段，已奠定臺(tái)灣社會(huì)文化底盤(pán)。但受社會(huì)多元化和“臺(tái)獨(dú)”活動(dòng)沖擊，使儒學(xué)在臺(tái)發(fā)展受到空前挑戰(zhàn)，在社會(huì)實(shí)踐層面日益邊緣化。在分析臺(tái)灣本土化內(nèi)涵和矛盾基礎(chǔ)上，指出近代以來(lái)儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)已解體，但作為傳統(tǒng)文化核心仍在社會(huì)發(fā)生作用。儒學(xué)與現(xiàn)代化并不違背，同樣可以開(kāi)出民主科學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代歷史上最嚴(yán)重反傳統(tǒng)已過(guò)去，未來(lái)必是以包括儒學(xué)在內(nèi)傳統(tǒng)文化全面復(fù)興時(shí)代。儒學(xué)作為官方崇尚意識(shí)伴隨臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型走向解體，但民間儒學(xué)仍有很大生命力，臺(tái)灣新儒家在華人文化圈中仍占重要地位。臺(tái)灣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特價(jià)值地位，要珍惜這因緣際會(huì)。而“臺(tái)獨(dú)”思潮正毀壞這種寶貴文化價(jià)值，這既是臺(tái)灣的不幸，也是中華文化的不幸。臺(tái)灣價(jià)值要在中華民族發(fā)展中體現(xiàn)，這是臺(tái)灣的宿命、責(zé)任和必由之路。

　　臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系蔡振豐先生的論文《臺(tái)灣儒學(xué)與1980-1999年間國(guó)家認(rèn)同中的文化論述》，認(rèn)為儒家以內(nèi)圣外王為最高理想，但儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中影響日益消沉。當(dāng)代臺(tái)灣儒學(xué)逐漸由制度化儒學(xué)轉(zhuǎn)成思想型儒學(xué)。近代救亡脫困意識(shí)登上舞臺(tái)，知識(shí)分子將注意力轉(zhuǎn)到反省中國(guó)文化內(nèi)在因素上，此后反傳統(tǒng)及反儒家禮教成了最大思潮，重點(diǎn)是批評(píng)傳統(tǒng)文化沒(méi)有民主科學(xué)，儒家保守意識(shí)型態(tài)阻礙現(xiàn)代化。1958年臺(tái)港新儒家主張民主科學(xué)是中國(guó)文化應(yīng)有理想。1980-1999年臺(tái)灣社會(huì)關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的文化態(tài)度，包括以儒家思想為中心的國(guó)家意識(shí)型態(tài)、國(guó)家意識(shí)型態(tài)新的認(rèn)同理論、民族主義類型的國(guó)家認(rèn)同理論，中華文化論者分別出現(xiàn)傳統(tǒng)主義、共產(chǎn)主義及儒家國(guó)家意識(shí)的變形思考。由國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題反映出儒家自由主義思想未被繼承，儒學(xué)熏習(xí)逐步消退，意志于典范失卻，批判意識(shí)不在實(shí)際生活面發(fā)生作用，儒學(xué)隨著現(xiàn)代化腳步被越拋越遠(yuǎn)。儒學(xué)要在實(shí)踐層面繼續(xù)發(fā)揮作用，必須把理念層次文化思想落實(shí)到日常生活，落實(shí)到思想與日常生活的媒介－制度－的批判與轉(zhuǎn)化上。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣史研究中心李理副研究員的論文《臺(tái)獨(dú)史觀下的歷史教科書(shū)編纂》，論述民進(jìn)黨執(zhí)政后特別是杜正勝任教育主管后，違背臺(tái)灣社會(huì)核心價(jià)值，加緊去中國(guó)化，采取修訂中小學(xué)課程綱要、編纂歷史教科書(shū)等手段，割裂兩岸歷史文化，增加臺(tái)灣史而縮小中國(guó)史，在臺(tái)灣史中切斷孫中山建立中華民國(guó)歷史，在中國(guó)史中截去中華民國(guó)在臺(tái)演變，納入“臺(tái)灣地位未定論”，否認(rèn)“開(kāi)羅宣言”和“波茨坦公告”正當(dāng)性，繼而將國(guó)畫(huà)、國(guó)字、國(guó)劇、中日(甲午)戰(zhàn)爭(zhēng)、兩岸、臺(tái)灣地區(qū)改為中國(guó)水墨畫(huà)、中國(guó)文字、中國(guó)京劇、清日戰(zhàn)爭(zhēng)、兩國(guó)、我國(guó)等詞，刪除民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣內(nèi)容，推行“臺(tái)獨(dú)文化史觀”，凸顯“臺(tái)灣主體意識(shí)”，以圖改變青少年對(duì)中國(guó)歷史文化認(rèn)同。這是為虛構(gòu)“臺(tái)灣國(guó)”建構(gòu)民族論、國(guó)家論和社會(huì)論，本質(zhì)是把臺(tái)灣從中國(guó)分離出去，其消極影響無(wú)法低估。